教育研究論文語(yǔ)用學(xué)視角下的翻譯研究

　　翻譯研究是一直以來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)的學(xué)術(shù)研究，隨著翻譯學(xué)的蓬勃發(fā)展，翻譯在語(yǔ)用學(xué)下的研究變得越來(lái)越有優(yōu)勢(shì)，因此而受到了更多學(xué)者的關(guān)注，如今的趨勢(shì)已經(jīng)變得勢(shì)不可擋。翻譯在語(yǔ)用學(xué)的幫助下語(yǔ)義擴(kuò)大了，從而使得翻譯更好詮釋與兩種文化之間，使得兩種語(yǔ)言之間實(shí)現(xiàn)更好的交流，已經(jīng)不僅僅是語(yǔ)義上的交流，而是兩種文化之間的交流。筆者將語(yǔ)用學(xué)與翻譯兩種學(xué)科結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考慮,著重描述了語(yǔ)用翻譯中文化的翻譯是具有可行性的,以及語(yǔ)用翻譯對(duì)譯者的要求。

　　關(guān)鍵詞：教育研究論文,翻譯,語(yǔ)用學(xué),文化,語(yǔ)用翻譯

　　引言：

　　1938年，美國(guó)哲學(xué)家Charles Morris在《符號(hào)理論基礎(chǔ)》一書(shū)中首次提出語(yǔ)用學(xué)(pragmatics)這一術(shù)語(yǔ)。歷經(jīng)幾十年的發(fā)展，目前語(yǔ)用學(xué)已成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它是一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究語(yǔ)言使用的學(xué)問(wèn)，是語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)新領(lǐng)域。翻譯是譯者用譯入語(yǔ)語(yǔ)言呈現(xiàn)原文的過(guò)程，是運(yùn)用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言所表達(dá)的思想內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言活動(dòng)。出色的譯作應(yīng)該是能夠讓目的語(yǔ)讀者與原文讀者產(chǎn)生共鳴的。近些年來(lái)，隨著全球化趨勢(shì)的加劇，國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流越來(lái)越密切，翻譯的重要作用也越來(lái)越凸顯。

　　一、語(yǔ)用翻譯及其內(nèi)涵

　　語(yǔ)用翻譯是從語(yǔ)用學(xué)的角度探討翻譯實(shí)踐問(wèn)題，即運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)理論去解決翻譯中所涉及的理解和重構(gòu)、語(yǔ)用和文化因素在譯文中的處理方法、原作語(yǔ)用意義的傳達(dá)及其在譯作中的得失等方面的問(wèn)題。與語(yǔ)義翻譯不同，語(yǔ)用翻譯除關(guān)注話語(yǔ)或文本本身以外，它更重視交際者、言語(yǔ)交際過(guò)程及其動(dòng)態(tài)特征等方面。作為一種等效的翻譯觀，語(yǔ)用翻譯關(guān)注的焦點(diǎn)不在話語(yǔ)的命題意義的傳達(dá)，而是要求譯者充分考慮此話語(yǔ)產(chǎn)生的語(yǔ)境、說(shuō)話人的真實(shí)意圖等。翻譯研究從未停止直譯與意譯問(wèn)題的探討。是不是直譯就可以等同于語(yǔ)義翻譯，意譯就等同于語(yǔ)用翻譯?實(shí)際不然。語(yǔ)義和語(yǔ)用是我們對(duì)意義的一種把握，而直譯和意譯則是翻譯的方法，我們可以用直譯和意譯的方法來(lái)闡釋話語(yǔ)的語(yǔ)義和語(yǔ)用意義。因此，語(yǔ)義翻譯主要解決翻譯過(guò)程中涉及語(yǔ)言本身的問(wèn)題，而語(yǔ)用翻譯則試圖解決翻譯過(guò)程中譯者如何轉(zhuǎn)換語(yǔ)言的問(wèn)題。雖然在大多情況下譯者譯的是含義，即話語(yǔ)的隱含意義(implicature)，但這并不意味著語(yǔ)用翻譯就不能采用直譯。例如：

　　(原文) A：What’s wrong with Jack?

　　B：It is raining. (譯文) A：杰克怎么了? B：下雨了。

　　例文中的It is raining可以直譯為“下雨了”，但從該話語(yǔ)的字面意義來(lái)看，這不是交際者所期待的意思。但從原文的語(yǔ)境中，我們可以推導(dǎo)出該話語(yǔ)的隱含意思：說(shuō)話人想通過(guò)此非關(guān)聯(lián)的話語(yǔ)來(lái)委婉表達(dá)其不想正面回答的意圖，可見(jiàn)直譯和話語(yǔ)字面意義不一定是必然的對(duì)等關(guān)系。

　　二、 “語(yǔ)用翻譯”與“關(guān)聯(lián)理論”

　　隨著語(yǔ)用學(xué)不斷發(fā)展，語(yǔ)用翻譯理論水平也取得了提升。任何理論都主張要對(duì)原文語(yǔ)言有正確的認(rèn)知，在自然語(yǔ)言的認(rèn)知和理解問(wèn)題上，西方語(yǔ)言哲學(xué)界和語(yǔ)用學(xué)界有過(guò)長(zhǎng)期深入的討論。20世紀(jì)80年代中期,D.Sperber和D.Wilson(1986)提出關(guān)聯(lián)理論,他們認(rèn)為要正確理解自然語(yǔ)言就要靠推理,在認(rèn)知語(yǔ)境中尋找關(guān)聯(lián)。而翻譯中為達(dá)到語(yǔ)用等效,其前提正是正確地認(rèn)知和理解自然語(yǔ)言。要翻譯首先要理解原文,而要準(zhǔn)確地理解原文首先必須重視原文的語(yǔ)境,通過(guò)對(duì)語(yǔ)境的分析,找出原文含義與讀者語(yǔ)境間的最佳關(guān)聯(lián),從而獲得充分的語(yǔ)境效果。由于中西方文化差異，目的語(yǔ)讀者和源語(yǔ)作者就會(huì)擁有不同的認(rèn)知環(huán)境(熊學(xué)亮，1999)。因此，譯者在表達(dá)他對(duì)源語(yǔ)話語(yǔ)的理解時(shí)，一方面要找到話語(yǔ)理解的最佳關(guān)聯(lián)性，把握好話語(yǔ)的真正內(nèi)涵，另一方面又要找到符合源語(yǔ)意圖、又能向目的語(yǔ)接受者傳遞這一意圖的表達(dá)法。只有這樣，才能使譯文取得與原文一樣的讀者效果。例如：

　　(原文)他得了“妻(氣)管?chē)?yán)(炎)”。

　　(譯文1)He suffers from tracheitis.

　　(譯文2)He is a henpecked man.

　　如果將原文這一笑話中的“妻管?chē)?yán)”按照其諧音“氣管炎”譯成tracheitis(如譯文1)，目的語(yǔ)聽(tīng)眾就不可能理解此話語(yǔ)的真正含義。這時(shí)，譯者只有讓聽(tīng)/讀者明白這一極具漢語(yǔ)文化色彩的“妻管?chē)?yán)”是用于指“怕老婆”的意思時(shí)，交際才能成功。

　　三、語(yǔ)用翻譯對(duì)翻譯理論的相關(guān)啟迪

　　文化的翻譯是具有可行性的。翻譯本身是一種跨文化的交際活動(dòng)。居住在我們這個(gè)“地球村”上的人，盡管由于地域差異、歷史原因，有著不同的膚色、種族、語(yǔ)言及文化，但所生活的物質(zhì)環(huán)境是基本相同的，人們的生活都不可能離開(kāi)衣、 食、 住、 行這些基本的生活要素。因此，人類(lèi)總體的思維模式及其認(rèn)知方式是一致的。所以，跨文化交際從大環(huán)境上來(lái)講是能實(shí)現(xiàn)的。但由于地域、民族間的局部差異，各民族間的生活習(xí)慣等差異，導(dǎo)致文化的差異。翻譯，首先是譯者與原作者的交際，譯者要篩選出作者通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出的文化信息，這也是尋找最佳關(guān)聯(lián)的過(guò)程，而在翻譯的過(guò)程中，譯者又要洞悉讀者的認(rèn)知環(huán)境，有效地將發(fā)掘出來(lái)的字面信息和文化信息一同傳達(dá)給讀者，在此項(xiàng)過(guò)程中，譯者的主要任務(wù)是既要傳達(dá)原文的文化，又要使得這種文化信息被譯語(yǔ)讀者所接受。在語(yǔ)用翻譯研究中，翻譯者始終是最重要的研究對(duì)象之一，因?yàn)樽鳛樵淖髡吆妥g文讀者之間的橋梁和紐帶，是使翻譯這項(xiàng)復(fù)雜而又特殊的交際活動(dòng)獲得成功的關(guān)鍵所在。這就要求翻譯者要不斷提高自身綜合素質(zhì)和文化底蘊(yùn)以適應(yīng)翻譯發(fā)展的新要求。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]Mona Baker.Rout ledge Encyclopedia of Translation Studies[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.