先秦是中華文明的初創(chuàng)時(shí)期，古代許多優(yōu)秀思想都可以在先秦文化中找到源頭，生態(tài)意識(shí)也不例外。圖騰崇拜是先民們?cè)谡J(rèn)知改造自然中，對(duì)無(wú)生命自然物、有生命動(dòng)植物等產(chǎn)生的萌芽認(rèn)識(shí)。據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》，圖騰是英語(yǔ)“totem”的音譯，源出印第安語(yǔ)，意為“他的親族”。在原始社會(huì)中，人們以某種自然物的圖形作為本氏族的保護(hù)神和標(biāo)志，稱為圖騰［1］。從《辭海》可知，“圖騰崇拜”是一種宗教信仰，約發(fā)生于氏族公社時(shí)期。原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，一般以動(dòng)物居多。作為氏族圖騰的動(dòng)物，是該氏族的神圣標(biāo)志，是全族之忌物，禁殺禁食;且舉行崇拜儀式，以促其“蕃衍”［2］。從該角度考察，先秦圖騰崇拜中蘊(yùn)含著有益的生態(tài)意識(shí)。筆者根據(jù)先秦圖騰崇拜中崇拜對(duì)象自然屬性的不同，大致將其分為對(duì)自然物(即動(dòng)植物之外的其他無(wú)生命物質(zhì))的崇拜、對(duì)動(dòng)物的崇拜和對(duì)植物的崇拜3種。原始社會(huì)人類的信仰中認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，或者與某種動(dòng)植物發(fā)生過(guò)親緣關(guān)系。圖騰崇拜表現(xiàn)為先人們對(duì)自然物、動(dòng)植物的尊崇與膜拜，一方面滲透人與自然環(huán)境之間和諧相處的愿望;另一方面還存在趨利避害、保護(hù)與鏟除并重的意識(shí)。

1自然物圖騰崇拜中的生態(tài)和諧意識(shí)

人類社會(huì)產(chǎn)生之后，在與自然界的互動(dòng)中，逐漸形成特有的自然觀。先秦時(shí)期，由于生產(chǎn)力低下，人類的主體意識(shí)薄弱，對(duì)自然物的崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)征服與改造。根據(jù)典籍記載，先秦人民的自然物崇拜對(duì)象主要包括日月、天地、山川、云氣等。這些圖騰崇拜表現(xiàn)出人類對(duì)自然界的關(guān)注，同時(shí)滲透著與自然物和諧相處的意識(shí)。

1．1對(duì)日月的崇拜

日月祟拜是先秦人民圖騰崇拜的重要內(nèi)容。尤其是太陽(yáng)，因其能為人類提供光明、溫暖，也是動(dòng)植物生長(zhǎng)所必須的條件，因而被人類所神話、崇拜。西方創(chuàng)世神話中有阿波羅太陽(yáng)神，而我國(guó)先秦時(shí)期的太陽(yáng)崇拜比西方更早。《山海經(jīng)》記載的“十日”神話與《山海經(jīng)•淮南子》中所描述的后羿射日神話就是典型的太陽(yáng)圖騰。《山海經(jīng)•大荒南經(jīng)》云“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”;《海外東經(jīng)》云“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”［3］;《淮南子•本經(jīng)訓(xùn)》云“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食”［4］。對(duì)日月等自然物的崇拜，是人們?cè)诳萍疾话l(fā)達(dá)的條件下，對(duì)日月作為圖騰進(jìn)行的神話渲染，也體現(xiàn)出人類對(duì)自身生活環(huán)境的關(guān)注和重視，將崇拜自然和社會(huì)生產(chǎn)生活緊密聯(lián)結(jié)，蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)和諧意識(shí)。

1．2對(duì)山川、云氣等的崇拜

先秦人民對(duì)山川、云氣等自然物的崇拜更多。其農(nóng)耕、漁獵、畜牧的生產(chǎn)方式，必然要同自然界的山林川澤以及氣候產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)，限于科技水平，先民們無(wú)法獲知這些自然物產(chǎn)生的原因，無(wú)法完全詮釋其與人類生產(chǎn)生活的關(guān)系，因而產(chǎn)生了圖騰崇拜與神話傳說(shuō)。《史記•五帝本紀(jì)》載，黃帝時(shí)代“官名皆以云命，為云師”，集解引東漢應(yīng)劭曰:“黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事也。春官為青云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”，“時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波，土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝”，黃帝在位，“萬(wàn)國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉”［5］。《五帝本紀(jì)》還記載，顓頊執(zhí)政中有“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，?誠(chéng)以祭祀”的舉措;帝嚳執(zhí)政時(shí)有“順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之”的舉措;帝堯執(zhí)政時(shí)有“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云”的德行;帝舜執(zhí)政時(shí)有“乃在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，?于六宗，望于山川，辯于群神。揖五瑞，擇吉月日，見(jiàn)四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至于岱宗，?望秩于山川”的諸多舉措。《夏本紀(jì)》載，帝禹在位，“天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂(lè)，為山川神主”。《五帝本紀(jì)》等對(duì)上古帝王上述事跡的記載中，也包含了當(dāng)時(shí)山川、云氣等自然物圖騰崇拜的內(nèi)容。可見(jiàn)，先秦時(shí)期的自然物崇拜存在有益的生態(tài)和諧意識(shí)，該生態(tài)意識(shí)將人類與自然環(huán)境密切關(guān)聯(lián)起來(lái)。人只要尊崇自然物并按照其屬性、規(guī)律行事，就能與日月、山川等自然萬(wàn)物和諧相處，人類就能順利地生存繁衍。

相反，如果人類的活動(dòng)違反自然規(guī)律，或者自然物圖騰的屬性發(fā)生變化，就會(huì)產(chǎn)生不良后果，甚至威脅人的生存，人類就應(yīng)當(dāng)對(duì)此采取措施。后羿射日和夸父追日的神話就是該意識(shí)的反映。《山海經(jīng)•大荒北經(jīng)》載，“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此”;《淮南子•本經(jīng)訓(xùn)》載，“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。??、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封?、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺??，斷修蛇于洞庭，擒封希于桑林”。自然物圖騰實(shí)際上是自然界的代表，在先秦人民看來(lái)，其既能為人類賜福，又能給人類帶來(lái)災(zāi)禍，關(guān)鍵是怎樣正確處理與圖騰的關(guān)系。先秦人民認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)自然物圖騰與人之間的和諧，人類才能生存發(fā)展，社會(huì)才能安定。從該角度來(lái)說(shuō)，先秦人民在自然物圖騰崇拜中，體現(xiàn)出對(duì)自然物及自然環(huán)境的重視與尊崇，蘊(yùn)含著積極的生態(tài)和諧意識(shí)。

2動(dòng)物圖騰崇拜中的生態(tài)保護(hù)意識(shí)

先秦的圖騰崇拜與動(dòng)物聯(lián)系的最為密切，圖騰中既有虎、豹、蛇、鳥(niǎo)等野生森林動(dòng)物，也有狗等被人類馴化的動(dòng)物。這些動(dòng)物或因力量強(qiáng)大、爪牙鋒利而為人類所敬畏，或因與人為伴、庇佑造福而為人類所肯定，并被賦予了圖騰的神話色彩。