科學(xué)主義(或稱唯科學(xué)主義，英文為scientism)一詞自19世紀70年代出現(xiàn)以來，起初并無現(xiàn)在所包含的嘲諷、否定之意。20世紀初，隨著西方的先進器物和科學(xué)技術(shù)爭相涌入中國的潮流，科學(xué)主義來勢兇猛地進入近代學(xué)人的視野之中，至五四新文化運動，“德先生”與“賽先生”兩位先生更是彰顯出科學(xué)的無限權(quán)威，一舉成為中國文人試圖拯救中國、力挽狂瀾的兩件制勝法寶。

1915年1月，以“科學(xué)”命名的雜志在上海出版，其發(fā)刊詞稱:“科學(xué)者，縷析以會理，會歸以立例，有理有尋，可應(yīng)用以正德利用厚生者也。百年以來，歐美兩洲聲明文物之盛，震鑠前古。翔厥來原，受科學(xué)之賜為多。”發(fā)刊詞從各方面論述了科學(xué)的種種效用，乃至最后得出結(jié)論:“繼茲以往，代興于神州學(xué)術(shù)之林，而為蕓蕓眾生所托命者，其唯科學(xué)乎，其唯科學(xué)乎!”“科學(xué)”一詞，成為集正確、先進、有效、光明等眾多褒義于一身的崇高詞匯，成為引領(lǐng)神州學(xué)術(shù)新風尚、判斷評估學(xué)術(shù)價值的利器。9年之后，吳稚暉在其擔任編輯工作的《科學(xué)周報》上又著文把“科學(xué)”再次推上崇高地位，其文稱:“科學(xué)在世界文明各國皆有萌芽。文藝復(fù)興以后，它的火焰在歐土忽熾。近百年來，更有火星迸裂，光明四射。一切學(xué)術(shù)，十九都受它的洗禮。即如言奧遠的哲學(xué)，言感情的美學(xué)，甚至瞬息萬變的心理，瑣碎糾紛的社會，都一一立在科學(xué)的舞臺上，手攜手地向前走著……歐美各國的興盛，除了科學(xué)，還能找出別的原動力嗎?”①和吳稚暉相信人類能夠通過精確、精密的科學(xué)而達到前所未有的光明場景一樣，近代學(xué)人甚至信奉有且只有科學(xué)方法才能認識包括生物的、社會的、物理的或心理的所有方面，而所有的問題都能被科學(xué)地解決。1928年，胡適甚至說過:“我們也許不輕易信仰上帝的萬能了，我們卻信仰科學(xué)的方法是萬能的。”②科學(xué)的崇高地位，用胡適在《科學(xué)與人生觀序》中的一段話描述更恰當不過:“這三十年來，有一個名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴的地位;無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個名詞就是‘科學(xué)’。這樣幾乎全國一致的崇信，究竟有無價值，那是另一問題。我們至少可以說，自從中國講變法維新以來，沒有一個自命維新人物的人敢公然毀謗‘科學(xué)’的。”①

當“科學(xué)的”與“萬能的”二者緊密聯(lián)系在一起時，同時也意味著“科學(xué)的”很自然地就成了“絕對正確的”代名詞，而倘使某件事物被認為是“不科學(xué)的”或者“違背科學(xué)的”，那么，這種事物將很自然地被認定是逆歷史潮流的，將被予以嚴厲的批評。由是，科學(xué)成為一種高高在上的、必須頂禮膜拜的對象，科學(xué)主義也成為近代學(xué)人批判傳統(tǒng)、踐行新文化、創(chuàng)立新學(xué)術(shù)等依賴的觀念、工具和方法，并逐步成為統(tǒng)治社會意識的價值尺度和精神權(quán)威。

郭穎頤曾將20世紀前半葉科學(xué)的全面應(yīng)用及“唯科學(xué)主義”總結(jié)為簡單的一句:“唯科學(xué)主義認為宇宙萬物的所有方面都可通過科學(xué)方法來認識。”②在提出該論斷之后，郭穎頤進而指出:“中國的唯科學(xué)論世界觀的辯護者并不總是科學(xué)家或者科學(xué)哲學(xué)家，他們是一些熱衷于用科學(xué)及其引發(fā)的價值觀念和假設(shè)來詰難、直至最終取代傳統(tǒng)價值主體的知識分子。這樣，唯科學(xué)主義可被看做是一種在與科學(xué)本身幾乎無關(guān)的某些方面利用學(xué)科威望的一種傾向。”③誠然，熱衷于科學(xué)主義的知識分子們，在強勢的西方先進文化面前，利用科學(xué)所強調(diào)的客觀、理性，進而去衡量傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，極大地刷新了長期以來所秉持的固有認識。但同時，把科學(xué)置于“萬能”位置，使之成為衡量學(xué)術(shù)價值的不二標準，無論文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、文化氣質(zhì)、人生經(jīng)驗等無不折服于“科學(xué)”標尺之下的唯科學(xué)主義，造成的影響明顯地表現(xiàn)在對西方話語的盲目推崇、篤信以及對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的批判等層面。學(xué)術(shù)界基本上將西方文論與“科學(xué)”畫等號，將中國文論當做“不科學(xué)”的對象，進行批判、改造、轉(zhuǎn)換;在對與“科學(xué)”標尺不吻合的中國傳統(tǒng)文論進行深刻“體察反省”的同時，又努力向西方文論學(xué)習、靠攏，使“不科學(xué)”的中國傳統(tǒng)文論話語貼近西方話語。中國傳統(tǒng)文論顯然在此思潮影響下受到了直接的影響。在以西方為標尺的科學(xué)主義的價值評判之下，本土文化的價值被忽略甚至被有意識地遮蔽，學(xué)界以科學(xué)之名操起時代巨斧，對中國古代文論這套傳統(tǒng)話語體系進行了毫不留情的削鑿和批判，中國傳統(tǒng)文論話語在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，被迫走上了所謂“科學(xué)”的西化之路，多年的實踐證明，這條路實際上是一條中國傳統(tǒng)文論的衰亡之路。

本文試從兩方面論述唯科學(xué)主義對中國古代文論的戕害:一方面，唯科學(xué)主義片面性地以西方為標尺，一步步促使中國古代文論作為“元語言”的地位喪失;另一方面，我們不無遺憾地看到:現(xiàn)當代文學(xué)批評實踐中，批評家或者學(xué)人們無一例外地拋棄了古代文論話語，而選擇用西方理論話語來進行批評論述，甚至對中國傳統(tǒng)文論的研究，也必須用西方文論話語來闡釋和言說，中國古代文論僅僅成了西方文論話語言說下的“史”的材料和“死”的話語，成為完全喪失了元話語地位的在當代文壇毫無用武之地的秦磚漢瓦。

唯科學(xué)主義促發(fā)中國文論元語言地位的喪失

法國學(xué)者利奧塔在其《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中明確指出科學(xué)知識并不是知識的全部，“一般地說，知識并不限于科學(xué)，甚至不限于認識。認識是全部指示或描寫物體的陳述，不包括其他陳述，屬于認識的陳述可以用真或假判斷”，“科學(xué)則是認識的子集，它本身也由指示性陳述構(gòu)成”。④科學(xué)的特征在于通過可驗證的手段來積累知識，采取概念、術(shù)語、范疇等判斷性的理性話語來展開系統(tǒng)性、精確性、極富邏輯思辨色彩的知識論述。但科學(xué)并非是衡量評價和認識世界的唯一方法，中國古代文論具有不同于西方理論話語形態(tài)的“異質(zhì)性”特征，它是以體驗式、品味式審美為主展開的豐富的意義系統(tǒng)，如果使用唯科學(xué)主義的所謂“精確”、“系統(tǒng)”、“客觀”、“理性”等尺度去衡量中國古代文論話語，必然會陷入西方話語的泥潭之中，使中國文論喪失其元語言地位。