摘  要：嚴(yán)復(fù)提出的譯事“三難”“信、達(dá)、雅”，對中國的翻譯理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響, 人們對“雅”字的爭議也從未間斷。對“雅”字的進(jìn)一步探討得出翻譯中的“雅”合理的解釋是語言的“正確，合乎規(guī)范”。
關(guān)鍵詞：翻譯；雅；解釋; 正確
    引言
    嚴(yán)復(fù)提出的譯事三難“信達(dá)雅”一直倍受推崇并得到豐富和發(fā)展。許多文章也在評論嚴(yán)復(fù)的翻譯觀點(diǎn)，而人們對“雅”的理解卻是仁者見仁、智者見智。名正言順，只有對“雅”字本義做出合理的解釋，才能使之更好的指導(dǎo)當(dāng)今的翻譯理論與實(shí)踐活動(dòng)。
    1.“信、達(dá)、雅”的提出
    1898年《天演論》譯例言中，嚴(yán)復(fù)就翻譯問題提出了“信、達(dá)、雅” 的標(biāo)準(zhǔn)。
    “譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣！顧信已不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉……《易》曰：‘修辭立誠：’子曰：‘辭達(dá)而已。’又曰：‘言之無文，行之不遠(yuǎn)。’三者乃文章正軌，亦即為譯事楷模。故信達(dá)而外，求其爾雅”（嚴(yán)復(fù) 2002：147-148）。
    “信、達(dá)、雅”的問世，一改中國譯論零散的局面，至此，翻譯中的種種問題被濃縮為三個(gè)字，短小，精練，朗朗上口，易于傳誦，不失為一種歷史的創(chuàng)新，是一千多年來中國譯界的偉大突破，并在之后的一百多年間發(fā)揮巨大影響。嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”作為中國經(jīng)典譯論之一，“客觀上起到繼往開來的作用，一方面集漢唐譯經(jīng)之大成，另一方面，開近代翻譯學(xué)之先河”（羅新璋 1984：593）。如今人們談?wù)撝袊姆g理論，離不開“信、達(dá)、雅”，甚至只要想起中國的譯論，人們腦海中最易浮現(xiàn)出的也會(huì)是“信、達(dá)、雅”。“信、達(dá)、雅”在翻譯中已經(jīng)具有了約定俗成的效力。
    2.“雅”的各種理解一瞥
    隨著“信、達(dá)、雅”的提出，人們對其爭論似乎從未間斷。在眾多的爭論中，“雅”字又成為其焦點(diǎn)：
    陳西瀅先生認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)的第三個(gè)條件，即“雅”，在非文學(xué)作品里根本用不著，認(rèn)為“在翻譯文學(xué)書時(shí)，‘雅’字或其他相類的字，不但是多余，而且是譯者的大忌。”“譯文學(xué)作品只有一個(gè)條件，那便是信”（陳西瀅1984：401-403）；
    “‘雅’，就是典雅，特指譯文的體裁、結(jié)構(gòu)和修辭特點(diǎn)構(gòu)成的整體效應(yīng)與原著相一致，但它注重的是修辭，強(qiáng)調(diào)的是譯文對原著文學(xué)語言形式的忠實(shí)，也就是再現(xiàn)原文文本語言的‘典雅’風(fēng)格”（袁志廣 2001）；
    “‘雅’是指譯文應(yīng)象客文一樣雅，一樣美，即要使譯文在客文中達(dá)到原文在主文中的同等水平”（郭小靜 2006）；
    王振平認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的“雅”，用“漢以前文字”的目的是“為達(dá)易”，“實(shí)則刻意求顯”，實(shí)為“達(dá)”并最終服務(wù)于“信”的，是追求“達(dá)”的手段，但不是并列于“信”和“達(dá)”的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（王振平 2000）。他認(rèn)識(shí)到簡單地把“雅”解釋為文辭古雅優(yōu)美，甚或牽強(qiáng)到文章的風(fēng)格上都有失偏頗，但是還是沒有考慮給雅一個(gè)合理的解釋。
    王秉欽在談到嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”時(shí)，給“雅”一個(gè)較為合理卻寬泛的解釋，認(rèn)為“雅”有三層含義：第一是譯作的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，即如郭沫若先生所說的“所謂‘雅’，不是高深或講修飾，而是文學(xué)價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值比較高”；第二是指（同城派文人的）雅俗觀，“雅”是為了“達(dá)”；第三是指“雅”是一種“與時(shí)俱進(jìn)”的理論“框架”（王秉欽 2004：69-70）。
    王晨婕則認(rèn)為“頗遭后人非議的‘雅’，其實(shí)質(zhì)是雅正，即用純正而標(biāo)準(zhǔn)的漢語，而不是像有些論者所謂的古雅或俗雅 (王晨婕 2008：70-73)。”在2005到2009年的跟蹤關(guān)注中，筆者很高興發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)，只是她的作者沒有集中對其作系統(tǒng)的深究。
    眾多專家學(xué)者對“雅”字的理解是對其很好的豐富和發(fā)展并對翻譯理論與實(shí)踐起到不可磨滅的作用。但仔細(xì)推究不難發(fā)現(xiàn)，觀點(diǎn)各異的根源在于對“雅”的基本意義，人們沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。
    3. 翻譯中的“雅”字本義探索
    嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)提出“信、達(dá)、雅”，并沒有為此三字作明確的界定，對于“雅”，他只是說，翻譯要用“漢以前的字法句法”。一個(gè)“雅”字，足以讓翻譯界議論紛紛。
    以下便是對 “雅”應(yīng)作“正確，合乎規(guī)范”的這一新解釋的論述。
    3.1“雅”的詞典之義
    請看《辭海》（1989：3555-3557）對“雅”的一些解釋：
    雅：①通“復(fù)”，指中夏地區(qū)的語言。
    ②正確的，全乎規(guī)范的。例如：
    雅之為言正也。——《風(fēng)俗通•聲音》；
    雅者,正也。言王政之所由廢興也。——《毛詩序》
    文章爾雅。——《史記•三王世家》。索隱:皆訓(xùn)正也。
    ③高尚；不庸俗。如：雅興，雅事。美好；不粗鄙。例如：
    忽忘雅素。——《漢書•張禹傳》
    雅步擢纖腰。——《陸云詩》。注:“閑雅謂妖麗也。”
    都督閻公之雅望。——王勃《滕王閣序》