作者：樊寶敏 張鈞成 單位：北京林業(yè)大學(xué)林業(yè)史研究室

我國(guó)古代林業(yè)雖未自成體系,也未形成專(zhuān)門(mén)行業(yè),但有關(guān)林業(yè)的政令和制度頗多,涉及到禁山護(hù)林、植樹(shù)造林、采伐利用、林業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的方方面面。也形成一些諸如墓地植樹(shù)、公路河堤植樹(shù)、栽植紀(jì)念林、封山育林等的鄉(xiāng)規(guī)民約和傳統(tǒng)習(xí)慣[1,2]。研究這些林業(yè)政令、制度和傳統(tǒng)的形成,必須追溯先秦時(shí)期的各家學(xué)說(shuō)。因?yàn)楣糯鷮W(xué)術(shù)體系缺乏邃密的科學(xué)分類(lèi),哲學(xué)、歷史、倫理、天人關(guān)系的探討往往與經(jīng)世致用方略雜糅在一起。群經(jīng)和諸子學(xué)說(shuō)雖然精華與糟粕并存,深邃與淺薄共有,但都深刻地影響了包括林業(yè)在內(nèi)的中國(guó)2000年的歷史。我國(guó)古代林業(yè)思想體系及管理制度大致形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期[3]。當(dāng)時(shí)舊的奴隸制日趨衰微,新的封建制競(jìng)相興起,伴隨著社會(huì)變革出現(xiàn)了思想文化上百家爭(zhēng)鳴的局面。漢代將其歸納為六家,即陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德。其實(shí)不止六家,由于時(shí)間跨度大,一些學(xué)派進(jìn)行了分化。學(xué)派之間既有相悖之處,也有相互兼容、采長(zhǎng)補(bǔ)短的一面。盡管對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)影響不同,但這些學(xué)說(shuō)奠定了2000年封建社會(huì)的政治體制、政策法令的思想基礎(chǔ),其中也包括林業(yè)的政令、制度和傳統(tǒng)。現(xiàn)就諸家學(xué)說(shuō)中有關(guān)林業(yè)的思想略加論述,以便弄清林業(yè)政策和制度發(fā)展的歷史脈絡(luò)和淵源。

1陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中的林業(yè)思想

陰陽(yáng)思想產(chǎn)生較早,相傳是伏羲畫(huà)八卦時(shí)的基本符號(hào),不僅代表男女兩性,也將其用于自然界,如天為陽(yáng),地為陰;日為陽(yáng),月為陰等,同時(shí)產(chǎn)生許多對(duì)立的概念,如乾坤、否泰等。這種樸素的唯物論和辯證法進(jìn)一步發(fā)展為認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的學(xué)說(shuō),將天災(zāi)、人禍等歸咎于陰陽(yáng)不調(diào)。五行思想開(kāi)始也比較簡(jiǎn)單,只是將世界分為金、木、水、火、土5種物質(zhì),與印度古代哲學(xué)的“四大”(即地、水、火、風(fēng))類(lèi)似。當(dāng)時(shí)人們據(jù)此主張應(yīng)正確處理這5種物質(zhì)資源,夏啟討伐有扈氏時(shí),宣布其罪狀為“威侮五行”[4],即不能正確處理5種自然資源。周初周武王與箕子總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí),也從“五行”角度進(jìn)行了分析[4]。戰(zhàn)國(guó)末,以鄒衍為代表的陰陽(yáng)五行學(xué)派,將陰陽(yáng)、五行說(shuō)結(jié)合起來(lái),建立天人合一的“五德終始說(shuō)”,所謂“天垂象,圣人則之。”將朝代的更替視為五行交替。五行思想,把“木”作為五行之一,并認(rèn)為木主生,代表生命,與四時(shí)、五方聯(lián)系起來(lái)時(shí),木屬東方,屬春季。由于日出東方,故把東方作為五行之首,如同東岳屬于五岳之首一樣。因此,木在五行之中居于首要的地位。成熟的五行說(shuō),實(shí)際上是以木為核心的和諧宇宙系統(tǒng)[5]。到漢代,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)發(fā)展為“堪輿學(xué)”(即相地的風(fēng)水學(xué));五行理論發(fā)展為讖緯學(xué)說(shuō)。由于歷史的局限,陰陽(yáng)五行說(shuō)中難免有些不科學(xué)的因素,如讖緯學(xué)說(shuō)中就有不少唯心主義的東西。但是其中合理部分是把宇宙看作一個(gè)生生不息的有機(jī)整體,人是這個(gè)整體的一部分,人應(yīng)順應(yīng)自然,按自然物候規(guī)律辦事,正確處理人與自然的關(guān)系。因此,從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看,它包含著生態(tài)平衡和森林資源可持續(xù)利用的寶貴思想,所謂“不夭其生,不絕其長(zhǎng)”。對(duì)林業(yè)政策的影響表現(xiàn)為“四時(shí)教令”的產(chǎn)生和山林的“以時(shí)禁發(fā)”、“以時(shí)種植”及保護(hù)幼獸、幼鳥(niǎo)等政策主張。

“四時(shí)教令”即授民以時(shí),其淵源由來(lái)久遠(yuǎn),《尚書(shū)•堯典》:“乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時(shí)。”羲和是堯帝主管授時(shí)的官員。司馬遷將先秦“月令”明確為“四時(shí)教令”,并對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一分為二:“嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù),大詳而眾忌諱,使人拘而多所畏,然其序四時(shí)之大順,不可失也。”又說(shuō):“夫陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令,順之者昌,逆之者不死則亡,未必然也,故曰‘使人拘而生畏’。夫春生夏長(zhǎng),秋收冬藏,此天道之大經(jīng)也,弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì),故曰:‘四時(shí)之大順,不可失也。’”[6]司馬遷的這一認(rèn)識(shí),對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。先秦時(shí)期有關(guān)每月的物候見(jiàn)之于《夏小正》,此書(shū)為《大戴禮記》的篇名,至隋代始別為一卷。有關(guān)“四時(shí)教令”和“月令”的論述主要載于《逸周書(shū)》[7]、《禮記》[8]、《呂氏春秋》[9]之中,諸子言論中也屢有提及。漢代《淮南子•時(shí)則訓(xùn)》,亦基本引用了上述先秦古籍。關(guān)于“四時(shí)教令”,如:《逸周書(shū)•大聚解》:“禹之禁。春三月,山林不登斧,以成草木之長(zhǎng);夏三月,川澤不入網(wǎng)罟,以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)。”[7]管子、孟子、荀子都有森林以時(shí)禁發(fā)的論述。關(guān)于“月令”,以《逸周書(shū)•月令解》為例:孟春之月“東風(fēng)解凍,蟄蟲(chóng)始振,魚(yú)上冰,獺祭魚(yú),候雁北。……命祀山林川澤,犧牲毋用牝。禁止伐木,無(wú)覆巢,無(wú)殺孩蟲(chóng)胎夭飛鳥(niǎo),毋毋卵。無(wú)聚大眾。”仲春之月“始雨水,桃李華,蒼庚鳴,鷹化為鳩。……無(wú)作大事,以妨農(nóng)功。是月也,無(wú)竭川澤,毋漉陂池,毋焚山林。”季秋之月“候雁來(lái)賓,爵入大水為蛤,菊有黃華,豺則祭獸戮禽。……天子乃教于田獵,……乃厲服厲飾,執(zhí)弓操矢以射。……是月也,草木黃落,乃伐薪為炭。”仲冬之月“地始坼,不鳴,虎始交。……是月也,……山林藪澤有能取疏食、田獵禽獸者,野虞教導(dǎo)之。其有相侵奪者,罪之不赦。……蕓始生,荔挺出,蚯蚓結(jié),麋角解,水泉?jiǎng)印Ｈ斩讨?則伐木取竹箭。”[7]此外,《禮記•月令》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書(shū)關(guān)于月令部分的記載,都基本上繼承上述論述,并有所增刪。

先秦等時(shí)期貫徹上述“四時(shí)教令”也有一些具體史料。如《史記•循吏列傳》記載,楚國(guó)莊王之相孫叔敖“施教導(dǎo)民,上下和合,世俗盛美,政緩禁止,吏無(wú)奸邪,盜賊不起。秋冬則勸民山采,春夏以水,各得其所便,民皆樂(lè)其生。”[6]注稱(chēng):“乘多水時(shí)而出材竹。”再如,1975年湖北睡虎地出土秦簡(jiǎn)中的《田律》規(guī)定:“春二月,毋敢伐材木山林及壅堤水。”說(shuō)明秦代將此月令作為法律。其他地區(qū),由于諸侯各自為政,根據(jù)地區(qū)的不同,有的實(shí)行的好,有的則受到破壞。上述對(duì)林木以時(shí)禁發(fā)和保護(hù)森林資源的規(guī)定,雖源于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),但并非陰陽(yáng)家一家之言,也是道、法、儒、墨諸家共識(shí),并被諸家引用。這些規(guī)定對(duì)后世歷代的農(nóng)林生產(chǎn)有較大的影響,如北魏賈思勰《齊民要術(shù)》中的農(nóng)林間作及林木輪伐法等。西方14世紀(jì)德國(guó)始有區(qū)域輪伐法;1795年德國(guó)GL哈爾蒂希提出調(diào)整木材收獲方法,提倡森林的永續(xù)利用。