本文作者：周蘭英 單位：成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院高職教育研究所

孟子，名柯，戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的著名代表人物，后人稱之為“亞圣”。他一生除收徒講學(xué)外，還周游各地宣傳其教育思想。孟子農(nóng)業(yè)教育思想的很多觀點與當(dāng)今農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的本質(zhì)要求和價值追求內(nèi)在相通，對當(dāng)代高等農(nóng)業(yè)職業(yè)教育具有一定的啟迪意義。

一、樹立“施以仁政”的政治目標(biāo)

孟子農(nóng)業(yè)教育思想的核心是強(qiáng)調(diào)施以仁政，與農(nóng)耕和農(nóng)家的生活密切相關(guān)。《孟子•滕文公上》載:“夫仁政，必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界，經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。”他把仁政的開端與分清農(nóng)家的田界聯(lián)系在一起，他認(rèn)為匡正田界，井地可鈞，谷祿可平，是打擊暴君污吏，保護(hù)耕者利益的重要舉措。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”[1]即把百姓生活放在第一位，土地、糧食放在第二位，國君放在第三位，將“民貴君輕”和民為邦本的思想貫穿于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的管理過程。他堅持“：樂民之樂者，民亦樂其樂；優(yōu)民之優(yōu)者，民亦優(yōu)其優(yōu)；樂以天下，優(yōu)以天下。”在孟子看來，只有實施仁政，才能使民眾安居樂業(yè)，才能使個體思想與行為的內(nèi)在規(guī)范達(dá)到社會的安定和社會關(guān)系的和諧。從以上可以鮮明地看出，孟子農(nóng)政思想的一個重要特點就是:仁政是保民的前提。為此，今天的高等農(nóng)業(yè)職業(yè)教育就要善于從中吸取精髓，在教育教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在新農(nóng)村建設(shè)中，為政為官要牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和服務(wù)觀，時刻做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，確立“樂以天下，憂以天下”的執(zhí)政為民理念，做好人民的好公仆，真正把廣大人民群眾的根本利益實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好。

二、奉行“以農(nóng)為本”的經(jīng)濟(jì)策略

農(nóng)業(yè)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的第一需要，農(nóng)業(yè)不僅關(guān)系到人的生命存續(xù)，更會影響到一個國家的安全、發(fā)展與社會穩(wěn)定。孟子認(rèn)識到要保證社會和諧發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而“制產(chǎn)”是其中一個重要方面。曰“:五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛。雞豚狗彘之畜，無失其時；七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。”[2]他認(rèn)為衣食是民眾生活的根本，要安民，就應(yīng)發(fā)展多種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使民眾豐衣足食。人之為人，足食也。如果百姓能過上較好的生活，就能推行道德教育，社會就能穩(wěn)定。“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”[3]可見，民生之本在食，足食之本在農(nóng)，此自然之理也。“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”[4]這明確地表達(dá)了孟子十分關(guān)切民眾的生活，也深深了解農(nóng)夫沒有基本生活保障，則社會穩(wěn)定從何談起。另一方面，孟子又提倡薄斂。他主張既要保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常進(jìn)行，又要保證農(nóng)民的基本生活水準(zhǔn)。曰“:易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”[5]在他看來，一是要耕種好田地，二是要減免賦稅。這正是保證民眾生活無憂、保障社會井然有序的重要因素。在談到交稅賦時，他告誡國君必須考慮農(nóng)民豐年和災(zāi)年收成的實際情況來征收賦稅，否則災(zāi)年百姓就無以度日。他還主張農(nóng)業(yè)稅只對耕者抽1/9，以此來富民和促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。孟子的“以農(nóng)為本”思想里始終飽含著這樣一個理念，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。今天看來，對人們?nèi)绾芜M(jìn)行農(nóng)業(yè)職業(yè)教育，認(rèn)識農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位，都具有重要的借鑒意義。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類生存和“創(chuàng)造歷史”的首要條件。馬克思、恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[6]可見，農(nóng)業(yè)勞動特別是生產(chǎn)食物的農(nóng)業(yè)勞動是其他一切勞動得以獨(dú)立存在的自然基礎(chǔ)和前提。江澤民指出：“我國十多億人口，八億多在農(nóng)村。農(nóng)村穩(wěn)定了，農(nóng)民安居樂業(yè)了，也就從根本上保證了我們國家和社會全局的穩(wěn)定。”[7]因此，作為農(nóng)業(yè)類高職院校，應(yīng)積極鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生投身農(nóng)村基層，服務(wù)“三農(nóng)”事業(yè)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)、推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)中真正體現(xiàn)自我價值和人生意義，這與孟子“農(nóng)本”思想的內(nèi)核是一脈相通的。

三、提倡“生態(tài)優(yōu)化”的哲理教育

隨著現(xiàn)代環(huán)境惡化、資源匱乏和生態(tài)失衡等問題日益突出，社會發(fā)展面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類生存面臨著重大的考驗。一方面，孟子的農(nóng)業(yè)哲理教育要求人們尊重客觀規(guī)律，他將合理保護(hù)動植物資源的行為稱之為“養(yǎng)”。《孟子•告子上》列舉，齊國首都附近牛山上曾經(jīng)有過茂密的林木，由于人們實施不顧動植物生長規(guī)律的采集業(yè)和畜牧業(yè)，造成了“牛山濯濯”的景觀，指出合理的“養(yǎng)”才能使資源不會枯竭[8]。《孟子•告子上》載：“雖天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”主張對生物要使其能自然成長而不為人所侵害。另一方面，孟子的農(nóng)業(yè)哲理思想洞悉到人的實踐主體性，表現(xiàn)了人在改造世界的物質(zhì)實踐活動中的主觀能動性。曰“：天時不如地利，地利不如人和。”[9]孟子十分重視對資源的保護(hù)和利用，要“取物以順時”，對于此《孟子》一書中有諸多論述，如“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”[10]。如果老百姓要過上衣食無憂的生活，在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同時，必須注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境。孟子的生態(tài)哲理思想對于當(dāng)代學(xué)生思考人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、人與社會的尖銳矛盾以及為解決這些矛盾而產(chǎn)生的新思維提供了重要依據(jù)。十七大政府工作報告強(qiáng)調(diào)“，要建設(shè)生態(tài)文明”。因此，畢業(yè)生們在服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)中要認(rèn)識到建設(shè)生態(tài)文明，實質(zhì)上就是要建設(shè)以環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。