從“神圣”到“努秘”—奧托的宗教現(xiàn)象學(xué)貢獻(xiàn)

在前面我們通過對宗教音樂本質(zhì)的探討發(fā)現(xiàn)，要對宗教音樂的本質(zhì)進(jìn)行理解就必須從對“神圣”的探討開始，對此，德國著名的宗教學(xué)家魯?shù)婪?bull;奧托，在其《論神圣》一書中對宗教體驗(yàn)中的“神圣”現(xiàn)象進(jìn)行了分析，使我們對宗教現(xiàn)象的理解增加了一個全新的途徑。奧托在書中對“神圣”的進(jìn)行了剝離，他認(rèn)為我們今天所理解的“神圣”并不是最原始的宗教中的“神圣”元素，而在宗教現(xiàn)象中我們必須將這種純粹的“神圣”剝離出來才能準(zhǔn)確的理解其意義。

1.“努曼”與“努秘”

在對神圣進(jìn)行剝離之前，我們先來介紹一下奧托的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)“努秘”體驗(yàn)的存在。要理解這種體驗(yàn)必須先從另外一個詞語進(jìn)行解釋即“努曼”(numen3)。奧托認(rèn)為在最初的宗教中，人們對神(或類似神靈的概念)是沒有固定的詞匯進(jìn)行稱呼的，當(dāng)敬拜者在進(jìn)行宗教活動的過程中，感受到了“神”的時候，會發(fā)出一些聲音，比如:德語的嘆詞“hu!”、希伯來語的“has”。后來逐漸的，人們?yōu)榱四軌虮磉_(dá)他們所體驗(yàn)到的無法命名的這種存在，才用由于這種體驗(yàn)所引發(fā)的類似的音節(jié)來形成詞匯，以表示“神”。奧托在其“努秘學(xué)”中使用“numen”來代表人們在宗教體驗(yàn)中所感受到的“神”的存在，在本文中我們借用朱東華博士的翻譯方法即“努曼”。雖然奧托認(rèn)為這個詞也是不能足已涵蓋“神”的概念，但是我們只能選用一個相對適合的詞語才表示他。接下來他在“努曼”(numen)的后面加人了形容詞后綴使之變成了“努秘”(numinous)。奧托用“努秘”來表示當(dāng)敬拜者感受到“努曼”的時候，所激起的那種心靈體驗(yàn)。

2.“神圣”一“道德因素”一“理性因素”二“努秘”

在前面我們對“努秘”的形成進(jìn)行了介紹，那么我們應(yīng)該如何理解它呢，它到底是一種什么樣的情感體驗(yàn)?zāi)?奧托通過對現(xiàn)在人們意識中的“神圣”觀念進(jìn)行剝離，發(fā)現(xiàn)我們今天對神圣的使用已經(jīng)超出了宗教的概念，而夾雜在神圣中的一些世俗因素使得我們對它的理解變得模糊。我們常常用神圣來形容某個職業(yè)，比如:醫(yī)生是神圣的，教師是神圣的等等。而這些用法已經(jīng)不屬于宗教范疇，這里面包含了“道德”層面的含義，所謂“道德”層面即由于某種責(zé)任的原因而必須服從的意志。醫(yī)生由于其職業(yè)原因而必須救死扶傷、教師由于其職業(yè)原因必須教書育人，人們對于將這種道德層面的“善”歸于“神圣”，為了還原“神圣”的宗教本質(zhì)面貌，奧托將這種道德因素的含義從“神圣”中剝離出來。另外，為了使神在我們的頭腦中更加清晰，我們往往會用“萬能”、“權(quán)能”，“至高無上”等詞匯來描述神，但是，由于這些帶有價值觀的詞匯的介人，使得我們對神的理解帶上了理性的因素。比如，很多教會在進(jìn)行福音的傳播的時候，會向主外的人說，神是萬能的，他能免除你的罪過，達(dá)成你的理想，解除你的苦難等等，有部分人出于生活中的困惑，而開始了自己的信仰，寄希望自己在信仰中得到解脫。這種建立在某些現(xiàn)實(shí)愿望的基礎(chǔ)上而開始的信仰難免會帶有理性的痕跡而在真正的、原始的宗教情感中這種理性因素是不存在的。因此奧托將這種因素也從“神圣”中剝離出來。從上面的分析過程我們就得到了純粹的宗教中的對神的情感體驗(yàn)的內(nèi)容即:“神圣”減去“道德因素”再減去“理性因素”就得到了“努秘”。“努秘”是人們對神的最原始的感覺，是一種即向往又畏懼的二元性情感。如果我們能從基督教儀式音樂中，將這種“努秘”因素準(zhǔn)確的剝離出來，并對它進(jìn)行有效的分析，這會成為我們理解基督教音樂本質(zhì)的有力依據(jù)。

基督教敬拜儀式音樂與“努秘”的結(jié)合

奧托在《論神圣》中對宗教體驗(yàn)中的“努秘”進(jìn)行了比較細(xì)致的探討，尤其是對“努秘”體驗(yàn)的描述部分，很多學(xué)者都認(rèn)為這部分內(nèi)容比對“神圣”的剝離過程更為精彩。但是由于奧托的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是神學(xué)、宗教學(xué)，所以他對“努秘”在音樂中是如何呈現(xiàn)的并未進(jìn)行深人的探討。因此，我在下面的文章中會對這個問題進(jìn)行分析。“努秘”存在于音樂中的方式根據(jù)贊美詩的構(gòu)成來講，主要是存在于歌詞和音樂這兩個層面上，下面我就這兩個層面分別進(jìn)行討論。

1.贊美詩詞中的“努秘”—“努秘碩詩”

奧托在《論神圣》中對“努秘”在詩詞中的存在形式進(jìn)行了一系列的描寫，并且從他所接觸的大量的贊美詩詞中例舉了一些具有“努秘”特征的詩詞。在贊美詩詞中并不是所有的作品都是具有“努秘”因素的。我們將那些由于體驗(yàn)到“努秘”而產(chǎn)生的“努秘”語言，并將這種語言形成詩文以便將“努秘感”傳遞給他人的贊美詩稱為“努秘頌詩”。“努秘頌詩”的從語言意義上講是那些排除了理性意義(比如對神的贊美和個人愿望的祈求等等)，純粹表現(xiàn)對神的向往或敬畏(努秘結(jié)構(gòu)的兩個因素)的情感體驗(yàn)，而“努秘頌詩”同時能夠喚起敬拜者在演唱中產(chǎn)生相同的情感體驗(yàn)即“努秘感”(這種“喚起”并不是絕對的，也要靠演唱者的心靈體驗(yàn)?zāi)芰挽`感)。奧托在《論神圣》中借用了《創(chuàng)世紀(jì)》第二十八章第十七節(jié)中雅各的一段贊美:“這地方何等可謂!這不是別的，乃是上帝的殿。”雖然是簡單的一句話，但是雅各通過這句話直截了當(dāng)?shù)拿鑼懗隽怂?dāng)時的心靈體驗(yàn)，正是這種對神的敬畏體驗(yàn)的直接描寫，將他當(dāng)時所感受到的“努秘”原原本本的呈現(xiàn)在我們面前。“努秘頌詩”所包含的最直接的“努秘感”對其他敬拜者具有一定的“喚起”功能。也就是引起聆聽者產(chǎn)生相同或者相似的情感體驗(yàn)。

2.贊美音樂中的“努秘”—“努秘圣樂”