20年代的美國(guó)黑人藝術(shù)展在1927年的一場(chǎng)主場(chǎng)秀———“黑人藝術(shù)周”中達(dá)到了高潮。新一代的美國(guó)黑人藝術(shù)家們的作品在這次會(huì)展中展出。這場(chǎng)主場(chǎng)秀在芝加哥藝術(shù)學(xué)院舉行。起初這是由芝加哥婦女俱樂(lè)部、其他婦女組織和種族宗教團(tuán)體發(fā)起的，隨后有影響力的民權(quán)組織———全國(guó)有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)跟城市聯(lián)盟也加入進(jìn)來(lái)了。

新黑人繪畫(huà)家和雕刻家的出現(xiàn)

哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期，美國(guó)黑人在視覺(jué)藝術(shù)上所取得的成就同時(shí)也表明了新一代的黑人繪畫(huà)家與雕刻家的出現(xiàn)。亞倫•道格拉斯、奧古斯塔•薩維奇、威廉•H•約翰遜、小阿奇博爾德•莫特利、帕爾默•海登、薩金特•約翰遜和其他一些人都是新一代黑人繪畫(huà)家與雕刻家的代表，他們都取得了一定的成功，少數(shù)人甚至在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上都獲得了名望。這與老一代黑人知識(shí)分子的促進(jìn)與支持息息相關(guān)。當(dāng)時(shí)以杜波依斯、查爾斯•約翰遜和阿蘭•洛克等為代表的杰出黑人知識(shí)分子把與眾不同的黑人視覺(jué)藝術(shù)看作是文藝復(fù)興的一個(gè)重要部分，并且和黑人文學(xué)是必要和相輔相成的。他們認(rèn)為孕育中的黑人視覺(jué)藝術(shù)家們將在彌補(bǔ)新黑人視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作上存在的缺陷方面起到重要作用。黑人知識(shí)分子努力培養(yǎng)年輕的黑人視覺(jué)藝術(shù)家，如約翰遜鼓勵(lì)與哈萊姆文藝復(fù)興有緊密聯(lián)系的有前途的年輕畫(huà)家亞倫•道格拉斯來(lái)到哈萊姆促進(jìn)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。杜波依斯作為視覺(jué)藝術(shù)贊助人，委托黑人藝術(shù)家們來(lái)制作插圖。洛克在他的文章《祖?zhèn)魉囆g(shù)的遺產(chǎn)》中忠告年輕的黑人視覺(jué)藝術(shù)家們要學(xué)習(xí)歐洲的藝術(shù)家們，比如巴勃羅•畢加索與喬治•布拉克，并且從非洲藝術(shù)中獲得靈感用于他們的藝術(shù)創(chuàng)作。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初所形成的以畫(huà)家HenryOssawaTanner和雕刻家MetaWarrickFuller為代表美國(guó)黑人視覺(jué)藝術(shù)家在他們的藝術(shù)作品中，主要體現(xiàn)的是非種族與更具有普遍性的主題。不同于他們的是，新一代年輕的繪畫(huà)家和雕刻家們?yōu)榱双@得創(chuàng)造性的靈感去觀察非洲藝術(shù)、體驗(yàn)美國(guó)黑人的生活，并以此作為創(chuàng)作的主要題材。他們中的許多人通過(guò)歐洲現(xiàn)代主義藝術(shù)的展現(xiàn)手法來(lái)描繪城市與民間的黑人生活。在這方面，一些年輕的繪畫(huà)家與雕刻家值得關(guān)注，比如亞倫•道格拉斯、里士滿(mǎn)•巴爾特、小阿奇博爾德•莫特利和奧古斯塔薩維奇，他們一直在致力于分析哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期“新黑人”視覺(jué)藝術(shù)家們的藝術(shù)風(fēng)格和成就。受洛克視覺(jué)藝術(shù)哲學(xué)的影響及其導(dǎo)師WinoldReisse的鼓勵(lì)，亞倫•道格拉斯是新一代的美國(guó)黑人視覺(jué)藝術(shù)家的代表，他一直嘗試表達(dá)非洲主題來(lái)體現(xiàn)黑人身上所蘊(yùn)藏的民族之根。受非洲傳統(tǒng)圖騰和雕塑藝術(shù)的影響，道格拉斯形成了一種更具有裝飾性而非表現(xiàn)性的繪畫(huà)風(fēng)格，這種極具風(fēng)格的設(shè)計(jì)采用了鮮明的黑色輪廓，他的插圖受到廣泛接受并且出現(xiàn)在《名利場(chǎng)》《危機(jī)》和《機(jī)遇》等各大雜志上。道格拉斯還為哈萊姆文藝復(fù)興圣典《新黑人》及《火》做過(guò)插圖。他在《上帝的長(zhǎng)號(hào)》上的八張插圖通過(guò)從非洲和埃及藝術(shù)中獲取靈感，并且在描繪美國(guó)黑人文化的魅力和高貴方面融合了非洲藝術(shù)的元素，從而象征著與18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的藝術(shù)傳統(tǒng)的明確決裂。這八張插圖為“新黑人”在視覺(jué)藝術(shù)方面提供了急需的視覺(jué)補(bǔ)充，而這也正是黑人作家和詩(shī)人試圖在他們的作品中描述和定義的。因此，現(xiàn)在有些人認(rèn)為這些插圖正是復(fù)興時(shí)期視覺(jué)藝術(shù)的體現(xiàn)。亞倫•道格拉斯通過(guò)他的藝術(shù)來(lái)展示了美國(guó)黑人的生活、歷史和精神特性。同亞倫•道格拉斯一樣，雕塑家里士滿(mǎn)•巴爾特也受到他所認(rèn)為的非洲民族主義的影響。他對(duì)黑人主題的處理不單單只是民族的，但也強(qiáng)調(diào)其原始性，這在他的一些代表作中得到了反映。如：《長(zhǎng)笛男孩》（1928）———一個(gè)體現(xiàn)自由和天真的直立的身材消瘦的裸體雕像；《非洲舞者》（1933）———一個(gè)裸體的黑人女舞者；《野性的本加》（1935）———一個(gè)男性打扮的女舞者。他的《黑莓女人》（1932）也體現(xiàn)了非洲藝術(shù)對(duì)他的影響［2］。

畫(huà)家小阿奇博爾德•莫特利也是在新一代視覺(jué)藝術(shù)家中所值得一提的另一位重要人物，是第一個(gè)將當(dāng)代美國(guó)城市黑人的生活作為合理的創(chuàng)作主題的美國(guó)黑人藝術(shù)家。他曾主張：“這是我的熱切愿望和抱負(fù)，以此誠(chéng)實(shí)并真誠(chéng)地描繪美國(guó)黑人的生活，既不增也不損。”莫特利偏愛(ài)于將桌球房、歌舞廳和街頭場(chǎng)景作為其城市創(chuàng)作主題。他能夠捕捉到他選擇的每一個(gè)場(chǎng)景，如擁擠的哈萊姆夜生活，所帶給他的情感和視覺(jué)印象，并將他們生動(dòng)地描繪出來(lái)。他的早期作品生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)代美國(guó)黑人的活力和他們的城市生活，例如：《黑色和棕褐色歌廳》描寫(xiě)了一個(gè)人種混合的夜總會(huì)，同時(shí)也反映了一些他與妻子的經(jīng)歷；《補(bǔ)襪子》描繪了他的祖母，這幅作品于1927年在名為“當(dāng)今美國(guó)藝術(shù)家繪畫(huà)和水彩藝術(shù)”的紐瓦克藝術(shù)會(huì)展上，被票選為最受青睞的作品。莫特利因此贏得了他同時(shí)代人的認(rèn)可：法國(guó)評(píng)論家康特•夏布里埃把莫特利的細(xì)致人物畫(huà)和對(duì)美國(guó)黑人社會(huì)生活重點(diǎn)描繪看作是美國(guó)藝術(shù)中新的不一樣的東西；《紐約時(shí)報(bào)》藝術(shù)評(píng)論家和全國(guó)最有影響力的藝術(shù)作家之一愛(ài)德華•奧爾登•朱厄爾曾在雜志上特別介紹莫特利和他的作品，稱(chēng)其為“黑人藝術(shù)家對(duì)黑人靈魂的探索”［3］。此外，他的作品也被后來(lái)的美國(guó)黑人藝術(shù)家如著名的藝術(shù)家羅馬勒•比爾登和哈里•亨德森所賞識(shí)，認(rèn)為其是對(duì)美國(guó)黑人在這個(gè)城市的生活的充分展現(xiàn)，以及其在20世紀(jì)20年代和30年代初的社會(huì)活動(dòng)無(wú)與倫比的描寫(xiě)［4］。女雕塑家?jiàn)W古斯塔•薩維奇也特別值得一提。她是一個(gè)有著極大天賦的藝術(shù)家，在她的作品中描繪了真正的美國(guó)黑人生活。她的《流浪兒》，一個(gè)9英寸半身像的男孩，可能是她的侄子或一個(gè)仿佛從哈萊姆街頭出來(lái)的城市男孩。這件作品經(jīng)常被臨摹，它已成為對(duì)哈萊姆地區(qū)許許多多典型美國(guó)黑人男孩的同情而真實(shí)的寫(xiě)照［1］12。

結(jié)語(yǔ)

總之，得益于20世紀(jì)20年代的黑白文學(xué)和藝術(shù)的合作，哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期經(jīng)歷了一股黑人文學(xué)和藝術(shù)迅速興起的巨大潮涌。文藝復(fù)興時(shí)期也培養(yǎng)了數(shù)量空前的“新黑人”作家、詩(shī)人、劇作家、表演藝術(shù)家、音樂(lè)家和視覺(jué)藝術(shù)家。一方面大多數(shù)的“新黑人”作家和藝術(shù)家認(rèn)識(shí)到種族偏見(jiàn)的事實(shí)，并響應(yīng)了老一輩黑人知識(shí)分子對(duì)發(fā)展黑人文學(xué)和藝術(shù)的號(hào)召，提高黑人意識(shí)，建立種族自豪感，爭(zhēng)取種族平等和種族公正。受重建的種族自豪感和民族意識(shí)的激勵(lì)，他們致力于消除和顛覆美國(guó)黑人傳統(tǒng)的負(fù)面刻板的文化意象，并通過(guò)他們的文學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)真實(shí)的黑人。杰西•福賽特曾說(shuō)道：“我們的理由是，這里是等著聽(tīng)真相的觀眾。我們要比任何白人作家都更有資格說(shuō)清事實(shí)的真相，所以我們要努力這樣去做。”［5］另一方面，這些作家和藝術(shù)家在他們的文學(xué)和藝術(shù)理念上徹底貫徹了個(gè)人主義。他們?cè)趧?chuàng)作活動(dòng)中了拒絕一切人工標(biāo)準(zhǔn)，并且在對(duì)待藝術(shù)上堅(jiān)持采取更為個(gè)性化的藝術(shù)態(tài)度，為處于文藝復(fù)興時(shí)期的美國(guó)黑人文學(xué)、音樂(lè)、戲劇和視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)造做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，值得注意的是：這些“新黑人”知識(shí)分子雖然有著共同的種族和文化意識(shí)，但卻缺少良好的審美和思想聚焦。