一、畬族的原始族群意識(shí)

形成于隋唐之際的畬族，其稱謂各地不一，有稱苗人、瑤民、峒蠻、畬民、畬客，或統(tǒng)稱“溪峒種類”，所謂“至閩、粵、川、滇等處苗、瑤、畬民，隨地易稱。”①在中原流民入遷閩粵贛邊區(qū)之前，畬民就已經(jīng)和“內(nèi)地民”?漢人?雜處一起了，與漢人有交往接觸。但因畬民的原始圖騰崇拜和生活習(xí)性，使得畬漢兩族族群界線分明，畬民的原始族群意識(shí)也表現(xiàn)得異常強(qiáng)烈。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，族群中廣泛流傳畬姓盤、藍(lán)、雷、鐘同一祖源的“盤瓠傳說(shuō)”。史書上記載盤瓠傳說(shuō)，最早見于東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》，其他散見于先秦神話、《山海經(jīng)》、干寶的《搜神記》、郭璞的《玄中記》、范曄的《后漢書•南蠻傳》等。其中范曄的《南蠻傳》描述最為詳細(xì)。雖傳說(shuō)中盤瓠子孫是巴、蜀、武陵、長(zhǎng)沙、廬江郡的“蠻夷”，但內(nèi)容與畬族流傳的盤瓠傳說(shuō)大同小異。傳說(shuō)故事梗概是：高辛皇后患耳疾三年，醫(yī)生從其耳中挑出一條三寸大蟲，用金盤覆蓋，后變作五色花斑龍麒，高辛帝見了歡喜，賜名金龍，號(hào)稱盤瓠。其時(shí)番王來(lái)犯，邊陲緊急，高辛帝張榜發(fā)文，能斬番王頭者以三公主妻之。盤瓠挺身而出，揭榜而行，潛入番殿，乘番王酒醉，咬斷其頭，回國(guó)獻(xiàn)給高辛帝。盤瓠與三公主結(jié)婚，生下三男一女。高辛帝賜長(zhǎng)子盤姓，名自能；賜次子藍(lán)姓，名光輝；賜三子雷姓，名巨佑；女兒嫁鐘智深為妻。盤瓠喜好自由，不愿為官，攜妻兒眷屬寓居潮州鳳凰山，山田任其耕種，永無(wú)稅納，族內(nèi)自相婚配，繁衍子孫。“盤瓠傳說(shuō)”是反映畬族祖源的神話，雖不足信，但它是畬族的原始先民對(duì)本民族的民族起源、生活理想、價(jià)值判斷的精神假想，用古老的傳說(shuō)來(lái)解釋原始圖騰。如果說(shuō)這種原始先民集體無(wú)意識(shí)進(jìn)行藝術(shù)加工的神話傳說(shuō)蘊(yùn)涵了朦朧的族群意識(shí)，那么，畬族人民為了永世不忘祖源，把祖源傳說(shuō)編寫成便于口頭傳誦的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《高皇歌》?也有稱《盤瓠王歌》、《祖源歌》?，甚至還把它載入族譜，則是畬族人民極力維系族群內(nèi)部感情的集體行為，是族群意識(shí)的強(qiáng)烈體現(xiàn)。

其次，懸掛“祖圖”祭祀，緬懷始祖盤瓠，對(duì)族人宣講盤瓠王的豐功偉績(jī)，不僅有教育意義，還有重要的收族功能。畬族非常重視祭祀始祖盤瓠，如史載散處浙江溫州的畬族，“溫處畬客，極重祭祖。祭壇前，有畫幅，長(zhǎng)可數(shù)丈，上繪盤瓠銜犬戍將軍頭故事，或高辛氏以女妻盤瓠故事。時(shí)常高歌，且恣飲啖。”①篤信盤瓠成為畬族宗教信仰和精神生活的重要部分。過(guò)去，畬族每家每戶廳堂正中堂壁都設(shè)有香案，祖宗牌位上書“本家寅奉堂上高辛皇氏敕封忠勇王汝南郡?或馮翊郡，或潁川郡?生長(zhǎng)香火祖師歷代合爐祖宗之位”，每年除夕、正月初一、十五和子女成年禮都要在家中舉行祭祀儀式。祭祀儀式非常特殊，各地不一。廣東畬族“每歲除夕，舉家必席地而食，以為狗吃，必在地也。”②福建一些畬民“在大年除夕必懸狗頭神像，家中依次銜豬骨一枚作狗狀繞桌匐行，繼則向狗頭祖像叩拜而歌。”畬族男子年滿16歲要舉行“做醮”的祭祀儀式，即成年禮，在祖堂懸掛畫有盤瓠像的祖圖，焚香祭拜，由名望高又熟悉做醮的人主持儀式，并為成年男子起法名。除每戶家中祭祀盤瓠外，還有舉行較大規(guī)模的族人共同祭祀盤瓠活動(dòng)。有單姓族人在祠堂祭祀，也有盤、藍(lán)、雷、鐘四姓聚集在公共祠堂懸掛祖圖共同祭祀。祠堂懸掛的祖圖形制較大，一般是把盤瓠傳說(shuō)衍畫為十幾米長(zhǎng)的連環(huán)畫式彩色圖畫，展現(xiàn)始祖英勇殺敵、登朝取姓、山巖田獵的光輝形象。祭祀時(shí)，敬獻(xiàn)三牲、果品、茶酒，鳴炮緬懷始祖形象，合族敬祭，圍唱《高皇歌》，跳祭祀舞，然后組織隊(duì)伍，鳴鑼開道，舉牌擎幡，游行村中。畬族祭祀活動(dòng)很頻繁，“每年祭祀三、四次，各地時(shí)間大同小異，多半在除夕、大年初一、二月初二、五月節(jié)、七月半，或春秋二祭。以往有隔三年大祭一年，后改大祭一月，又后改大祭三天。”祭祀儀式無(wú)論在家中還是在祠堂舉行都是秘密進(jìn)行的，祖圖也秘不示人。如此頻繁而隆重的祭祀活動(dòng)，表現(xiàn)出了本民族的共同心理和集體意識(shí)，可以鞏固本民族內(nèi)部的感情和團(tuán)結(jié)。

再次，畬族族內(nèi)規(guī)定盤、藍(lán)、雷、鐘四姓自相婚配，不與外族相通，族群的自我保護(hù)意識(shí)很強(qiáng)。畬族族內(nèi)婚配在古代神話、史志、文集中都有大量的記載。干寶的《搜神記》?卷一四?云：“盤瓠死后，自相配偶，因?yàn)榉驄D。”清代長(zhǎng)汀范紹質(zhì)在《汀州府志》卷四十一《瑤民紀(jì)略》中記述：“汀東南百余里，有瑤民焉鄉(xiāng)人呼其名曰‘畬客’以盤、藍(lán)、簍?雷?為姓，三族自相匹偶，不與鄉(xiāng)人通。”清乾隆黃惠修《龍溪縣志》卷十《風(fēng)俗》載：“窮山之內(nèi)有藍(lán)雷之族焉，不知其所始兩家自為婚娶。”廣東明嘉靖刊本的《惠州府志》卷一四《外志》載：“?瑤?自信為盤瓠后，家有畫像其姓為盤、藍(lán)、鐘、茍，自相婚配，土人與鄰者也不與通婚。”此外，古代的文人筆記、小說(shuō)，如明代鄺露的《赤雅》、謝肇?的《五雜俎》、清代梁章巨的《歸田瑣記》等，均有關(guān)于畬族自相婚配的記述。畬族群眾在日常祭祀圍唱的《高皇歌》也唱道：“皇帝圣旨話認(rèn)真，藍(lán)、雷、三姓好做親?婚配?。當(dāng)初皇帝一句話，女大莫嫁哈佬?漢人?去”。從廣為流傳的祖源歌看來(lái)，畬族人早就假托了高辛皇帝傳下族內(nèi)婚配的旨意，著意保持民族血緣的純潔性，維護(hù)族群內(nèi)部利益。族群意識(shí)之強(qiáng)烈可見一斑。

二、客家地區(qū)畬族族群意識(shí)變?nèi)?/strong>

隨著封建統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)對(duì)畬民的統(tǒng)治和欺壓，以及漢文化的強(qiáng)勢(shì)侵入、推行，畬民為逃避壓迫與歧視，隱去畬族身份，逐漸打破內(nèi)婚制，與漢人通婚，接受漢族文化，淡化甚至放棄民族信仰和禁忌。在閩粵贛邊區(qū)的畬族，則與客家先民通婚，接受中原文化，歷經(jīng)數(shù)百年之后，畬族被居于強(qiáng)勢(shì)文化地位的客家先民同化，最終形成了以中原文化、客家先民為主體的客家民系。畬族姓氏也仿效客家編修族譜，附會(huì)“寧化石壁”的遷徙歷史，以示客家?漢族?之正統(tǒng)。如，上杭廬豐藍(lán)氏修族譜溯祖源時(shí)，以“相傳源于汀之寧化石壁，其詳不可盡考”，①來(lái)敷衍歷史，附會(huì)客家。由此，從客家民系的孕育之始，即唐宋之際，到整個(gè)封建社會(huì)結(jié)束、新中國(guó)的建立，畬族的族群意識(shí)出現(xiàn)由強(qiáng)到弱，由顯到隱的變化。

其實(shí)，畬族在中唐時(shí)期就與少量流亡入閩的中原流民開始雜處，共同開荒辟土。楊瀾《臨汀匯考》卷一《方域考》載：“長(zhǎng)汀為光龍洞，寧化為黃連峒，峒者苗人散處之鄉(xiāng)，大歷?766779年?后始郡縣，其巢窟招集流亡，辟土植谷，而納貢賦。”到貞元?785804年?后，在“苗人”?畬民?與“流民”?南遷漢人?的共同開發(fā)下，山水資源豐富的汀州很快便成為如時(shí)人風(fēng)土詩(shī)描繪的“山鄉(xiāng)只有輸樵戶，水鎮(zhèn)應(yīng)多養(yǎng)鴨闌”般怡然的東南樂土。好景不長(zhǎng)，唐末黃巢之亂后，大批的中原流民南遷入閩粵贛邊區(qū)避難，當(dāng)?shù)厝丝趧≡觯瑩?jù)宋胡太初《臨汀志•戶口》載，唐貞元?785804年?間，汀州有5330戶，約1.5萬(wàn)人。到宋元豐?10781085年?間，增至主客81456戶，約24.4萬(wàn)人。而到宋慶元?11951200年?間已增至主客218570戶，約65.6萬(wàn)人。人口的劇增給本是逸于山林豐衣足食的畬民帶來(lái)巨大的生存壓力，加之“貴家辟產(chǎn)，稍侵其疆；豪干誅貨，稍籠其利；官吏又征求土物：蜜蠟、虎革、猿皮之類。”導(dǎo)致了“畬民不堪，?于郡，弗省，遂怙眾據(jù)險(xiǎn)，剽略省地。”②豪強(qiáng)和官吏對(duì)畬民進(jìn)行變本加厲地剝削、掠奪，畬民不堪重負(fù)，奮起反抗。如乾元元年?894年?，寧化黃連峒蠻兩萬(wàn)多人圍攻汀州；宋紹熙?11901194年?中，上杭峒寇結(jié)他峒為亂。閩、粵、贛各地畬族反抗也風(fēng)起云涌，但最終都遭到了封建反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)剿殺而失敗。于是，畬漢民族矛盾激化。

長(zhǎng)期以來(lái)，封建反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)畬民施行民族壓迫政策，畬族倍受歧視和凌辱，統(tǒng)治階級(jí)甚至視畬民為“異類”和身份“不清白”而限制畬族科考。如，浙江《處州府志》載：“?畬民?散居溫州者，于道光六年援例求考，諸生稟于學(xué)使寶應(yīng)朱文定公云：‘照例身家不清白者，不準(zhǔn)與考’。泰順畬民皆作輿臺(tái)為人役，身家未為清白，奉批不準(zhǔn)與考。”③個(gè)別封建統(tǒng)治階層的有識(shí)之士也覺得民族歧視實(shí)在過(guò)分：“宜邑畬民也有似此?限考?者，固當(dāng)分別觀之。若概指為異類，不齒齊民則過(guò)矣。”④部分地區(qū)漢人經(jīng)常辱罵畬族群眾。

而在客家地區(qū)，素來(lái)善良友好、熱情好客的客家勞動(dòng)人民與畬族人民之間沒有深層次的矛盾。但在封建勢(shì)力長(zhǎng)期欺壓和強(qiáng)勢(shì)的漢文化占統(tǒng)治地位的形勢(shì)下，為圖謀生存與出路，他們只好被迫融入到客家的文化生活圈，打破畬族內(nèi)部交婚制，與客家各姓通婚。其中閩西客家地區(qū)的畬漢通婚最為普遍。廈門大學(xué)郭志超教授曾輯寧化城南茜坑村《雷氏家譜》?民國(guó)3年重修?、清流東華鄉(xiāng)基頭村《雷氏家譜》、上杭廬豐《閩杭廬豐藍(lán)氏族譜》?民國(guó)33年刻本?、上杭《上杭雷梓福公家譜》?民國(guó)元年重修?、上杭《潁川上杭鐘氏族譜》?1990年版?等多種畬姓族譜發(fā)現(xiàn)，“唐宋元明時(shí)期畬族通婚的對(duì)象幾乎全是漢族即客家及其先民。”客家及其先民娶畬族為妻的也是普遍可見。上杭素有“丘半縣”之稱的丘氏自宋代開始就與藍(lán)、鐘等姓畬民婚配，開族衍脈，枝繁葉茂。據(jù)上杭南坑《杭川河南邱氏族譜》?乾隆三十年修?載：三五郎公生十子，其中伯二郎娶藍(lán)氏，伯九郎娶鐘氏；伯七郎公之孫惟祿公配劉三娘、藍(lán)六娘；惟祿公之孫四三郎配藍(lán)四娘（即上杭黃坑三世祖）；開基上杭勝運(yùn)里南坑惟長(zhǎng)公（一世祖）之子萬(wàn)一郎公配藍(lán)氏；五世祖百七郎七子配鐘氏；八世祖守興公配藍(lán)六娘。據(jù)上杭《李氏族譜•太拔院前木德公房》?2000年版?載：七世祖和公配藍(lán)氏、安公繼配雷氏；九世祖惟寬公配雷氏：十世祖十兄弟除何隆公、士琦公配鐘氏外，其余全部配藍(lán)氏。可見，畬客互為通婚，其來(lái)已久，血緣混化與文化融合亦深。

古代畬族被漢人呼為“畬民”或“畬客”外，其世代居住的村落也被叫做“某畬”或“畬某”。至今，閩西等地還保留了含“畬”的村落名，新羅區(qū)有21處，漳平12處，武平36處，連城17處，長(zhǎng)汀13處，上杭12處，永定4處，寧化4處，清流2處，明溪3處。為了擺脫民族歧視，畬族干脆遷離被含“畬”字的祖宗開基地或更改帶“畬”字的村名，隱去畬民身份。上杭廬豐豐濟(jì)村《藍(lán)氏家譜》真實(shí)地記下了此事：“四世祖伯十郎公世居畬里?今廬豐扶洋村?，被呼畬民，在當(dāng)時(shí)大漢族主義形勢(shì)下，公深覺非漢化必?zé)o生存之余地。然而要擺脫畬族身份又非遠(yuǎn)徙他方不可，因此立下遠(yuǎn)徙初衷。五世祖子榮公生于永樂年間，初居扶陽(yáng)畬里，及壯偕同諸弟俱各攜眷遷徙他方。為掩蓋真相，對(duì)扶陽(yáng)故居?即畬里?改稱金竹陂，此舉亦公與諸弟之明智也。”①查《大埔縣志》可知，到民國(guó)時(shí)，大埔的?里、黃?、上坪?、下?坪、下?、彭公?、山客?、桃子?、曾子?、李湖?、余水?、留壺?、新村?、王家?、將軍畬、澄大?、夏?，均無(wú)畬民姓氏，大多數(shù)畬民已遠(yuǎn)徙或改遷到不含“?”字的村落而與漢族雜居，如利坑?鐘姓51人，張姓263人?、古村?鐘姓778人，曾姓339人，張姓53人，胡姓28人?、永定坪?村民皆鐘姓，293人?、溪上?藍(lán)姓255人，鐘姓24人，江姓17人?、河腰?藍(lán)姓159人?。②由此可見，畬民試圖徹底消除畬族的烙印。

畬族雖然沒有文字，但擁有本民族語(yǔ)言。李調(diào)元《南越筆記》中說(shuō)，畬民稱火曰“桃花溜溜”，稱飯?jiān)?ldquo;拐?”。在漢化過(guò)程中，畬語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法已融匯入中州語(yǔ)形成一種新的語(yǔ)言，即客家方言。畬族除廣東博羅、增城、惠東、海豐等縣約1000多人還使用畬語(yǔ)外，其余居住在福建、浙江、江西、安徽的已經(jīng)使用當(dāng)?shù)胤窖?，如福建閩西各縣。廣東省潮安、豐順兩縣的99%以上的畬族使用漢語(yǔ)客家方言。畬族民族文化的重要載體“畬語(yǔ)”在客家聚居區(qū)已經(jīng)消失。作為民族特殊標(biāo)志的盤瓠信仰在客家地區(qū)也只留下歷史印記。畬族昔日廣泛流傳、家喻戶曉的“傳宗之歌”———《高皇歌》和祖圖大都已經(jīng)失傳。在盤瓠信仰上，有些畬民家中的神主牌位安放有“狗頭”，或懸掛“狗頭王”祖圖。劉大可教授在福建武平村落的神明崇拜調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在廂店鄉(xiāng)三背村、永平鄉(xiāng)中湍村的湍下供奉有“黑狗公王”的神位，也流傳有“黑狗公王”的傳說(shuō)。因此，畬族不能拿狗肉作祭祀供品，忌吃狗肉。但大部分客家地區(qū)的畬族最為重要的文化特征已經(jīng)消亡，畬族已經(jīng)完全接受了客家文化，有客家血緣、具備客家族群的共同心理素質(zhì)、講客家話，是十足的客家人。

新中國(guó)建立后，黨和政府十分重視少數(shù)民族工作，廣泛開展畬族調(diào)查識(shí)別工作。1953年、1955年和1958年，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)先后三次派出調(diào)查組，深入福建、浙江、廣東等畬族地區(qū)進(jìn)行民族識(shí)別調(diào)查研究，并寫出了20多份調(diào)查報(bào)告。1982年，國(guó)家民委為搶救畬族文化遺產(chǎn)，又派出調(diào)查組，深入安徽、浙江、江西、福建、廣東五省畬族地區(qū)繼續(xù)調(diào)查，并于1986年由福建人民出版社結(jié)集出版歷次調(diào)查成果《畬族社會(huì)歷史調(diào)查》?施聯(lián)朱主編?一書。不過(guò)，該書刊出的篇章全是來(lái)自非客家地區(qū)的畬族調(diào)查報(bào)告。1953年，時(shí)任調(diào)查組組長(zhǎng)、中央民族學(xué)院施聯(lián)朱教授親自到了上杭廬豐鄉(xiāng)?藍(lán)姓畬族8000余人?調(diào)查。但該書也未見廬豐畬族調(diào)查報(bào)告。這至少說(shuō)明兩個(gè)問題：一是非客家地區(qū)畬族傳統(tǒng)文化保留較好；二是客家地區(qū)畬族已經(jīng)同化為畬姓客家，一些反映畬族獨(dú)特標(biāo)志的文化特征和畬族族群認(rèn)同已經(jīng)喪失。

閩西是歷史上畬族聚居的主要地區(qū)，也是客家大本營(yíng)。在上世紀(jì)50年代，貫徹少數(shù)民族區(qū)域自治政策，非客家地區(qū)的畬民紛紛要求恢復(fù)畬族身份，建立畬族鄉(xiāng)。1957年，僅閩東的福安縣就先后建立了13個(gè)畬族鄉(xiāng)。但在閩西客家地區(qū)，上級(jí)部門暫不予承認(rèn)畬姓群眾為畬族，沒有建立民族鄉(xiāng)。因?yàn)椋鄶?shù)畬姓群眾沒有要求恢復(fù)畬族身份，除了已經(jīng)認(rèn)同自己是客家外，還存在因長(zhǎng)期被歧視而形成的民族自卑心理。據(jù)說(shuō)，施聯(lián)朱教授到上杭廬豐等地調(diào)研后，向福建省委領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)情況，在匯報(bào)會(huì)上，出現(xiàn)了一個(gè)戲劇性場(chǎng)面：當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的省主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)省民政廳長(zhǎng)藍(lán)榮玉?后任福建省副省長(zhǎng)?說(shuō)：“你就是畬族人？”藍(lán)榮玉急忙回答：“我不是，周圍姓藍(lán)的是畬族。”這“周圍”可能是指周圍的縣鄉(xiāng)，即武平、長(zhǎng)汀等地。藍(lán)榮玉是上杭縣廬豐鄉(xiāng)豐濟(jì)村人，是世居廬豐扶陽(yáng)畬里四世祖藍(lán)伯十郎公的后裔。連畬族精英也不認(rèn)同自己是畬族。當(dāng)時(shí)上杭畬族成份未被確立也許與之有所關(guān)聯(lián)。

三、落實(shí)民族政策后客家地區(qū)畬族族群意識(shí)復(fù)蘇

改革開放后，國(guó)家進(jìn)一步落實(shí)少數(shù)民族優(yōu)惠政策，加大扶持少數(shù)民族發(fā)展的力度。于是，在政府和畬族群眾雙重利益的驅(qū)動(dòng)下，泯滅已久的民族意識(shí)被重新喚醒，一些畬族精英積極配合當(dāng)?shù)卣蛏霞?jí)申請(qǐng)恢復(fù)畬族成份。

畬姓客家被“再畬化”。如上杭縣政府于1987年協(xié)助當(dāng)?shù)禺屝杖罕娤蛏霞?jí)民委成功申請(qǐng)恢復(fù)畬族并于當(dāng)年12月26日向有關(guān)單位下發(fā)通知，恢復(fù)該縣藍(lán)、雷、鐘部分群眾為畬族。該《通知》開頭說(shuō)道：“近年來(lái)，我縣藍(lán)、雷、鐘姓部分群眾按戶簽名多次報(bào)告申請(qǐng)，要求恢復(fù)其畬族的民族成份。”對(duì)此，客家學(xué)研究學(xué)者鐘晉蘭?上杭中都畬族?教授說(shuō)，“根據(jù)我的生活經(jīng)驗(yàn)與田野訪談經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)?shù)厝撕芫靡詠?lái)都是沒有畬族、漢族?更詳細(xì)地說(shuō)應(yīng)是客家?的區(qū)分的，一般老百姓也不太了解國(guó)家的民族政策，所以他們不會(huì)有要求恢復(fù)民族成份的自覺意識(shí)。那么，他們又怎么會(huì)有‘按戶簽名多次申請(qǐng)’的行動(dòng)呢？很顯然，有一批組織者在策劃與主導(dǎo)。”在“一批組織者”的策劃下，1988年8月正式成立了縣民族事務(wù)委員會(huì)，《上杭縣畬族志》記錄下了當(dāng)時(shí)的情形：“成立大會(huì)開得莊嚴(yán)、熱烈、圓滿成功，盛況空前?？h內(nèi)畬民紛紛表示祝賀，并賦詩(shī)高誦，為上杭畬族人民恢復(fù)民族成份歡呼。”2012年4月，筆者在廬豐畬族鄉(xiāng)調(diào)查，報(bào)告人藍(lán)玉祥?63歲?說(shuō)，當(dāng)時(shí)上面有人來(lái)收集祖圖、民族服裝等，我們沒有祖圖，后來(lái)是到外地借來(lái)的，我交了件我母親的衣服，和客家衣服沒有什么區(qū)別。另一報(bào)告人廬豐畬族中學(xué)藍(lán)全山老師說(shuō)，他因上過(guò)畬族鄉(xiāng)土歷史課，懂得畬族基本知識(shí)，但畬族普通老百姓對(duì)畬族文化知識(shí)知之甚少，他們所知道的就是上世紀(jì)80年代政府恢復(fù)了藍(lán)姓的人為畬族，國(guó)家實(shí)行民族優(yōu)惠政策，夫妻倆是畬族的可以生兩個(gè)孩子，升學(xué)可加分，上大學(xué)可以讀民族預(yù)科班等。其他客家地區(qū)恢復(fù)畬族情況也大致如此，如江西會(huì)昌縣黃沙藍(lán)子村的村民回憶說(shuō)，“縣政府要我們改畬族時(shí)，我們不愿意，因?yàn)槲覀儧]有畬族的概念。后來(lái)縣政府就動(dòng)員我們，說(shuō)改少數(shù)民族可以得到優(yōu)惠政策，如計(jì)劃生育、高考、扶貧資金等都有照顧。于是就從漢族改成了畬族。”當(dāng)?shù)弥虾籍屝栈謴?fù)畬族成份獲得好處后，武平、長(zhǎng)汀等縣畬姓也紛紛申請(qǐng)要求恢復(fù)畬族民族成份，但上級(jí)民委已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，閩西客家地區(qū)的畬族與客家沒有什么區(qū)別，因此便不再批準(zhǔn)了。所以，武平大禾等藍(lán)姓雖與上杭廬豐藍(lán)姓同為大一郎公裔孫，但前者是漢族客家，后者是畬族。這是畬姓精英和政府共同導(dǎo)演“再畬化”的尷尬。

在漢化過(guò)程中，客家地區(qū)畬族群眾對(duì)自己的民族文化、民族意識(shí)已經(jīng)基本喪失了認(rèn)識(shí)。因此，他們“再畬化”后，亟需重構(gòu)民族文化，建立能維系畬族成員共同感情的精神家園。于是，一系列的畬族文化“復(fù)活”工程拉開序幕。如上杭縣政府1987年成立縣民族事務(wù)委員會(huì)后，由副主任黃集良同志專門負(fù)責(zé)收集整理畬族材料，準(zhǔn)備編纂出版反映畬族歷史文化全貌的《上杭縣畬族志》。1994年5月由黃集良擔(dān)任主編，經(jīng)過(guò)“三易其稿”的《上杭縣畬族志》終于出版。但仔細(xì)研閱該書，遺憾的是，其最能體現(xiàn)畬族文化和畬族特色的章節(jié)內(nèi)容或顯單薄乏力或與客家相似，如“民族歷史”因史料不足，只能敷衍，“社會(huì)習(xí)俗”與“信仰”所涉及內(nèi)容與客家無(wú)多大區(qū)別。接著，畬族鄉(xiāng)政府組織人力按圖索驥編寫中小學(xué)畬族鄉(xiāng)土教材，但也流于形式，老師不愛講，學(xué)生不愛聽，淺嘗輒止。

除官方行為外，畬族的民間社會(huì)精英通過(guò)編修族譜來(lái)恢復(fù)族群記憶，“修正”族群認(rèn)同，喚醒畬族意識(shí)。周大鳴教授曾以江西尋烏縣澄江鄉(xiāng)汶口村修于1994年的《黃田藍(lán)氏族譜》和尋烏北亭村《汝南堂藍(lán)氏續(xù)修族譜》為例指出，“在1985年以前的族譜中，每一次族譜的序言有一個(gè)逐步‘漢化’、‘正統(tǒng)化’的過(guò)程，受‘大傳統(tǒng)’影響的烙印不斷明顯。而1985年以后修的族譜則是‘畬化’的過(guò)程。”也就是說(shuō)，落實(shí)民族政策之前，畬姓族譜大多回避畬族歷史文化，編排體例、文教禮制、風(fēng)水觀念等力求與客家譜牒相同，以示“漢化”。而恢復(fù)畬族成份落實(shí)民族政策之后，所編修的族譜開始“正本清源”，重構(gòu)歷史。如江西尋烏北亭村《汝南堂藍(lán)氏續(xù)修族譜》的序言中說(shuō)：“綜覽我族譜牒，查證史料，我族藍(lán)氏系出源于陜西藍(lán)田，屬藍(lán)田人種。神農(nóng)十一代來(lái)帝時(shí)分姓氏，炎帝時(shí)開族為畬族。來(lái)帝傳位榆岡?罔?接作任皇位時(shí)，其時(shí)番兵入侵，出榜招賢，盤瓠被招，平息外患，取得公主，生下三男一女，帝甚歡，遂賜?次子于帝榆罔?姓藍(lán)取名昌奇，封汝南郡。昌奇公則為我族之鼻祖。”把“盤瓠傳說(shuō)”與舊譜中的“鼻祖昌奇”完美嫁接在一起，并塑造盤瓠的英雄形象。修于1995年的《潁川上杭鐘氏族譜》述“源流考略”時(shí)說(shuō)，“據(jù)歷代所載：‘鐘氏一族實(shí)出自帝嚳、契。’契為商之祖先，帝嚳高辛氏之子，而神話傳說(shuō)中的‘盤瓠’，也出自高辛帝是相一致的。”言下之意，鐘氏實(shí)出盤瓠。這是畬族民間精英主導(dǎo)“再畬化”的一個(gè)典型。

其實(shí)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的畬漢?客?融合，除畬民向客家先民學(xué)習(xí)先進(jìn)的中原文化外，客家先民也不斷學(xué)習(xí)了畬民的山地生存技能，汲取了畬民的語(yǔ)言文化，習(xí)染了畬民機(jī)智勇敢、吃苦耐勞、純樸而又浪漫自由的精神品格，加上兩族的頻繁通婚，畬族的“漢化”，形成了“你中有我，我中有你”的民族混合體———客家，客家地區(qū)的畬族與客家的關(guān)系如此緊密。

本文作者：邱立漢 單位：龍巖學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院