摘  要：建構主義主張學習者的“自主建構”，卻沒有為“自主建構”建立內在尺度，這使得新課改背景下的教學在一定程度上帶有主觀主義傾向。克服這一不良傾向的根本點在于讓課程面向“事情本身”。從內容層面看，課程所面向的“事情本身”具有明顯的意向性和語言性特征；從方法層面看，課程面向“事情本身”的方法主要包括現象學方法和詮釋學方法。現象學主張以意識為媒介通過“現象學還原”回到“事情本身”；詮釋學則主張以語言為媒介通過“理解課程文本”回到“事情本身”。
關鍵詞：課程,事情本身,現象學,詮釋學,論文發表咨詢網
    近年來，現象學對課程領域產生的影響愈加的廣泛和深遠。作為現象哲學的根本問題和標志，“面向事情本身”對課程的意蘊遠甚于“回歸生活世界”對課程的啟發。讓課程“面向事情本身”既是內在的必然也是時代的呼喚。課程與“事情本身”有著天然的聯系：課程內容在本質上是關于“事情本身”的表述；課程方法則是讓“事情本身”顯現出來的方式。這種天然聯系夯實了建構主義課程觀的理論基礎，為學生的“自主建構”建立了內在尺度，從而為建構主義課程觀擺脫“誤解主義”、 “相對主義”和“為我論”的不良傾向提供了方法論啟示，進而彰顯了該命題——讓課程“面向事情本身”——的時代意義。
    一、課程面向怎樣的“事情本身”
    課程要面向“事情本身”，就要知道“事情本身”是什么；要想知道“事情本身”是什么，就要讓“事情本身”的性質顯現出來。 “事情本身”至少包括意向性和語言性兩種特性。
    （一）“事情本身”的意向性
    外在的現實并非直接與人發生聯系，而是以人類的意識為中介的。人類只有經過意識才能感知世界。意識總是具有“意向性”，即意識總是某些事物的意識，總是朝向世界，而不是背離世界。意識就是看。只不過這個看不是肉眼在看，而是整個身心或者就是心眼在看，用內心的眼睛去看。這種看不是感性直觀，而是理性直觀（本質直觀）。行動者用“心眼”直接看到的就是“事情本身”，就是顯現出來的現象（意向對象），就是直接在行動者理性直觀中呈現出來的東西。它不是外在的客觀事物，因為外在的客觀事物是行動者假定的客觀對象。 “事情本身”也不是柏拉圖所謂的“理型”和康德所謂的“物自體”。“理型”和“物自體”都是一種客觀的抽象存在，它們不依賴于人的意識而存在，對它們的把握是通過理性思辨的方式進行的。而“事情本身”則是一種具象存在，它不能離開人的意識而單獨存在，對“事情本身”的把握則是通過理性直觀進行的。現在的問題是“看的主體是誰？”。不是具體的經驗主體而是純粹的先驗主體。但先驗主體不能單獨存在而只能存在于每一具體的經驗主體之中。經驗主體之間則因為共有先驗主體而具有一種主體間性。這就意味著所直觀到的“事情本身”具有主體間性，同時也就意味著每一經驗主體都可以用自己的“心眼”看到“事情本身”。接下來的問題是先驗主體是怎么來的？胡塞爾認為這是現象學的純粹剩余。筆者認為先驗主體是經驗主體共同生活、相互交流的結果。這構成了“事情本身”的主體間性：每一經驗主體都可以通過意識把握“事情本身”，但更多時候是經驗主體之間進行相互交流的結果。
    任何事情都存在于時間之中，并在自我發展的過程中顯現自我。沒有時間，也就什么都沒有。對“事情本身”的探討，不能離開對其時間性的反思。事情總有三種存在狀態：過去、現在與未來。所有的事情都是從過去經由現在而走向未來。這是不可逆轉的客觀時間結構：事情不可能從未來走向現在而延伸到過去。對于意識行為來說，事情的時間結構卻是可逆的：事情在人的意識中可以先顯現自己的未來，再顯現自己的現在，最后顯現自己的過去。這顯示了客觀時間與意識流的內在時間之間的巨大區別。課程面臨的問題不僅是把握存在于客觀時間之中的事情，更重要的是把握存在于意識流中的內在時間里的事情。在內在時間里，事情的顯現仍然可以分為三種時態：過去、現在和未來。從意識角度看， “事情本身”是連續而統一的：意識不僅指向了事情的現在(原初印象，primal impression)，而且還滯留( retention)了事情的過去，并且還前攝(protention)了事情的未來。不僅如此，意識還將滯留在事情上的過去、前攝的未來和事情的現在聯結成一個原初的自我同一。這就意味著意識的每一現實階段都包含事情的原初印象、滯留和前攝的時間結構。對過去和未來的意識行為既包括被動的潛意識行為也包括主動的意識行為。其中，滯留就是被動的潛意識行為，而回憶則是主動的意識行為；前攝就是被動的意識行為，而預期則是主動的意識行為。所以，對“事情本身”的把握不僅要利用我們的主動意識更要利用我們的潛意識。現在，我們轉而討論過去、現在與未來的重要性。第一，過去的重要性。過去，尤其是滯留于現在之中的過去對事情本身具有決定性意義：現在被浸沒在過去之中，存在于現在的就是曾經存在于過去的。在這個意義上，過去就是嚴格意義上的現在。不但如此，那個既新鮮又具有現實影響力的過去通過現在不斷地作用于未來。在這個意義上，未來維系于不斷積累的一直發揮作用的過去。所以，事情首先屬于過去，是過去決定著事情，事情不可能從過去中逃離，就像我們不可能鉆出自己的皮膚一樣。第二，未來的重要性。未來并不僅僅是過去和現在的延續，而是規定著過去和現在。事情總是按照未來發展的可能性而不斷地籌劃自身。在這種意義上，未來對于現在和過去來講具有相對的優先性：事情總是通過籌劃自己的未來而獲得其過去和現在的。這一點對于人類尤為真實：人類總是為實現自己籌劃的未來而把握現在的。第三，現在的重要性。現在并不是可有可無的東西。過去和未來都歸屬于現在：沒有現在，過去和    未來都是虛無。過去對事情的影響只有通過事情在世的活動才能得以顯現，事情的未來只有通過事情在世的活動才能得以實現。所以，對“事情本身”的意識首先是對事情現在的意識。