英美文學(xué)論文有關(guān)于跨文化視角下對英美文學(xué)作

　　摘要：英美文學(xué)作品是英美文化的代表，其奇特文化布景下的言語藝術(shù)需要更為針對性的賞析。本文從跨文化視角出發(fā)，對英美文學(xué)作品的言語藝術(shù)特點進(jìn)行了闡發(fā)和總結(jié)。

　　環(huán)節(jié)詞：跨文化 英美文學(xué) 言語藝術(shù)

　　言語是人類敞開的交換形式，是人類搭架心靈橋梁的快速體例，是人類感情交集的抒發(fā)模式，是人類悲喜的表達(dá)公式。若何極盡描摹、唯美完美地使用言語這門的哲學(xué)，是一種深內(nèi)涵、高條理的學(xué)問。所以，言語是一門藝術(shù)。文學(xué)作品在表現(xiàn)地區(qū)文化，融入時代特征方面具有得天獨厚的劣勢。對文學(xué)作品的進(jìn)修和挖掘，是體味言語藝術(shù)的主要體例和路子。界文化不竭交融的今天，以跨文化的視角，虛心進(jìn)修他國文學(xué)作品常需要的。在這些他國文學(xué)作品中，英美文學(xué)作品是很好的代表之一，審視和賞析英美優(yōu)良文學(xué)作品的言語藝術(shù)，既是一件令人享受的工作，也是一件很有需要的工作。

　　一、英美文學(xué)作品的言語藝術(shù)之源

　　每一種文學(xué)作品都有其特有的土壤。我國的文學(xué)作品來自于炎黃子孫五千年的文化積淀，英美文學(xué)作品來歷于古希伯來的文化和古希臘羅馬的傳說。

　　（一）主要源泉之《圣經(jīng)》。古希伯來的文化顛末后人的總結(jié)提煉，構(gòu)成了《圣經(jīng)》這顆皇冠上的明珠。《圣經(jīng)》不只是教的教教義典范，從更為深遠(yuǎn)的文學(xué)成長角度來看，《圣經(jīng)》仍是古希伯來各文化的融合總匯，更是文化的支柱和文化結(jié)晶。所以，《圣經(jīng)》作為英美文學(xué)的主要源泉，對英美文學(xué)的發(fā)生和成長具有無可代替的影響。

　　具體說來，英美文學(xué)作品對《圣經(jīng)》的使用次要有三種體例：第一種策略是比力容易辨認(rèn)的，作者間接援用《圣經(jīng)》中的故事作為素材。好比說長詩《貝爾武夫》，詩中提及了，并且對魔鬼格蘭代爾的淵源也做了引見，這都是間接取自于《舊約全書·創(chuàng)世紀(jì)》；別的，14世紀(jì)詩人威廉·朗格蘭寫的寓言故事《農(nóng)夫皮爾斯的幻象》，也是教的底本。對于這類文學(xué)作品的閱讀，需要有對《圣經(jīng)》的根基認(rèn)識，才可以或許更好地體味此中的汗青布景。第二種策略是將《圣經(jīng)》中的寄意融入到作者本人的故事中。對于這類作品的理解是比力難的。作為中國讀者，要想弄清此中的寄意，需對《圣經(jīng)》中的典故有更為深條理的領(lǐng)會。當(dāng)然這不是一件容易的工作。好比，約翰·班揚(yáng)的《天過程》，從始至終都滲入著教義，就連布滿塵埃的客堂都有其特有的意味感化；浪漫詩人拜倫的《希伯來歌曲》操縱《圣經(jīng)》中的題材來訴說著本人的情懷；《掃羅王最初一站之歌》的故事間接取自《舊約全書·撒母耳記》，古以色列人不畏，勇于斗爭的。第三種策略是作者不再居心援用或者變通《圣經(jīng)》中的故事和寄意，而是曾經(jīng)深切到作者的認(rèn)識之中，潛移默化地將其思惟融入作品。這類作品常常具有必然的汗青實在性，以此類人或事務(wù)為故事布景，反映人類的、、性格以及的判斷尺度。

　　（二）主要來歷之古希臘羅馬。古希臘羅馬是歐洲文明的根底，到現(xiàn)在，影響歐美，具有初始文學(xué)的特點，藝術(shù)魅力極其奇特。她在故工作節(jié)的編排和審美特征的藝術(shù)表示手法上都是后世一切文學(xué)無法對比和仿照的。以希臘為例，馬克思已經(jīng)如許評價：“希臘不只是希臘藝術(shù)的寶庫，并且是它的土壤。希臘文學(xué)——希臘藝術(shù)的前提是希臘。也就是曾經(jīng)通過人的幻想用一種不盲目的藝術(shù)加工過的天然和社會形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材。”

　　分析而言，古希臘羅馬為英美文學(xué)作品供給了兩個方面的跨文化視角下對英美文學(xué)作品中言語藝術(shù)的賞析論文材料由論文網(wǎng)供給,轉(zhuǎn)載請保留地址.主要支撐：起首，供給了的成長根本。希臘是歐洲文學(xué)的成長根本。古希臘三大出名悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯，出名的戲劇作家阿里斯托芬，中世紀(jì)詩人但丁，以及歐美多量的近代作家，他們的作品中無不滲入著希臘中的人物抽象。但丁的《神曲》通過長詩論述的形式，闡述了古希臘中神的系統(tǒng)和感情線索。其次，供給了奇特的思維

　　體例。古希臘羅馬重視描繪人物的抽象、個性，同時，并追求人物的完滿。其實這些人們、贊譽(yù)、敬重的神們，并不是完滿無缺的，他們的愛恨情仇以至還不及人。所以，這些豪杰們時常也會犯錯，時常也會不如意。好比尤利烏斯?jié)撊胩芈逡粱ど姿箛跞鹚魉梗拱⒖α鹚古c阿伽門農(nóng)從頭和洽。特別是后來獻(xiàn)計木馬，使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊和平的勝利。英美文學(xué)中表現(xiàn)的追求、講究天然美、樂觀主義的均能夠在這些故事中找到原型。之所以故事可以或許絡(luò)繹不絕地成為英美文學(xué)作品的創(chuàng)作源泉，是在于他們謳歌的豪杰質(zhì)量、表揚(yáng)的斗爭。

　　二、跨文化視角下英美文學(xué)作品的言語藝術(shù)特點

　　跨文化研究并不是一個新課題。在當(dāng)宿世界多元化成長的布景下，間的、經(jīng)濟(jì)、文化交換日益屢次，人們揚(yáng)長避短的火急性更為顯著。在多種文化的碰撞、交融中，選擇文學(xué)作品作為研究對象，是理解、消化分歧文化的一種快速且無效的體例。英美文學(xué)作品是國度文化目前情況與審美情趣的分析表現(xiàn)，這些文學(xué)作品不只展示出了國度的民族特點與時代特征，更蘊(yùn)涵了文化思惟與內(nèi)涵。對英美文學(xué)作品的研究，有助于我們領(lǐng)會他們的風(fēng)尚習(xí)慣、思惟觀念、價值取向。如許，才不至于在日常交換中，發(fā)生和沖突。

　　（一）跨文化視角的準(zhǔn)繩

　　1.尊重文化差別。之所以叫跨文化視角，一個很是主要的準(zhǔn)繩就是尊重文化差別。所謂文化差別，包羅風(fēng)尚差別、價值觀差別和思維體例差別。此中，風(fēng)尚是指各民族在持久的聚居，經(jīng)濟(jì)交換中締造的奇特文化。分歧的國度和民族有著分歧的風(fēng)尚習(xí)性，分歧的風(fēng)尚習(xí)性構(gòu)成了分歧的風(fēng)尚文化。好比說，我國漢語中的“老”字，含有對人尊稱的意義，我們常說的“教員、白叟家、老前輩”等等，而英語中的“old”不只暗示年紀(jì)大，還含有掉隊過時，跟不上時代的意義。再好比，漢語中的“紅”字，代表著保守觀念中的喜慶，紅紅火火、隆運(yùn)當(dāng)甲等，是吉利如意的代名詞，而英語中的“red”僅僅暗示顏色。價值觀暗示小我對客觀事物及其特征的總體評價，因汗青布景、社會的分歧而有分歧的價值觀。以本位主義與集體主義為例，在我國的文化里面，本位主義是一個貶義詞，它是的利己主義，是不值得倡導(dǎo)的，我們更重視集體主義，要舍小我顧大我，要舍小家保大師。而在英美國度，他們強(qiáng)調(diào)本位主義，崇尚小我價值，以至認(rèn)為本位主義的表現(xiàn)是的意味。思維體例則體此刻、物質(zhì)、行為等諸多方面，是文化特點的集中反映，影響深遠(yuǎn)。例如說，我們強(qiáng)調(diào)辯證的思維體例，凡事要看其兩面性，干事講究不偏不倚等，而英美文化中更重視邏輯思維，重視對事物本身特點的研究，重視數(shù)據(jù)闡發(fā)，定量闡發(fā)。這些分歧的文化差別，恰是我們跨文化研究的起點。所以，尊重文化差別是跨文化研究的第一準(zhǔn)繩。