清乾隆青花刻瓷墓志銘蓋盒歷史源流與文化現(xiàn)象淺析

　　摘　要：墓碑在中國(guó)歷史上出現(xiàn)較早，約東漢時(shí)期墓碑非常流行。文章從工藝美術(shù)和藝術(shù)方面去研究發(fā)掘，也對(duì)刻瓷墓志銘的歷史演變做了簡(jiǎn)明的梳理。更為重要的是闡述了瓷質(zhì)墓志銘區(qū)別于石質(zhì)墓志銘的特殊文化價(jià)值，以及青花瓷質(zhì)墓志銘流行的社會(huì)原因和歷史背景。

　　岳秀程， 文物鑒定與鑒賞 發(fā)表時(shí)間：2021-07-15

　　關(guān)鍵詞：青花刻瓷;墓志銘;文化價(jià)值

　　墓碑在中國(guó)歷史上出現(xiàn)較早，約東漢時(shí)期墓碑非常流行。隨著時(shí)代的演變，隋唐時(shí)期有別于墓碑的墓志銘大為流行，自此以后，墓碑和墓志銘共同構(gòu)成了喪葬文化的重要組成部分。進(jìn)入清代以后，在江南有些地區(qū)開(kāi)始盛行刻瓷器墓志銘。以往由于出土資料有限，對(duì)于瓷質(zhì)墓志銘的研究也有限，雖有部分相關(guān)學(xué)術(shù)研究專(zhuān)門(mén)探討明清以后的墓志銘，但往往沒(méi)有更多、更深入地去發(fā)掘它的藝術(shù)價(jià)值和歷史文化價(jià)值。本文不僅從工藝美術(shù)和藝術(shù)方面去研究發(fā)掘，也對(duì)刻瓷墓志銘的歷史演變做了簡(jiǎn)明的梳理。更為重要的是闡述了瓷質(zhì)墓志銘區(qū)別于石質(zhì)墓志銘的特殊文化價(jià)值和青花瓷質(zhì)墓志銘流行的社會(huì)原因和歷史背景。

　　1　刻瓷概述

　　1.1　刻瓷及刻瓷墓志銘的歷史起源

　　刻瓷墓志銘并非清代特有，它起源于陶瓷墨書(shū)和朱書(shū)，本文所闡述的墨書(shū)和朱書(shū)是專(zhuān)門(mén)針對(duì)明器的，也就是具有墓碑或墓志銘性質(zhì)的隨葬品。實(shí)物證明，在南宋末元代初就已經(jīng)有了墓志銘性質(zhì)的墨書(shū)，該類(lèi)墨書(shū)一般都書(shū)寫(xiě)于沒(méi)有瓷釉的盤(pán)底，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與清代的刻瓷在性質(zhì)上基本相同，一般都會(huì)寫(xiě)明墓主的生卒年、姓名和確切的紀(jì)年，其所不同的是這一時(shí)期的墓志銘形式是用毛筆，而清代以后多數(shù)是刻瓷。

　　刻瓷是指用特制或?qū)ｉT(mén)的工具，如金剛刀或金剛鉆等在瓷器或瓷板表面鑿刻各種圖案和文字。在本文中刻瓷是指在有釉的瓷器表面進(jìn)行鑿刻，不包括瓷塑和素胎瓷器(素胎指的是沒(méi)有上釉的瓷器)的鑿刻。現(xiàn)存最早的刻瓷藝術(shù)出現(xiàn)在清代道光以后，同治咸豐時(shí)期刻瓷藝術(shù)得到了很大的發(fā)展，這一時(shí)期的瓷器藝術(shù)受書(shū)畫(huà)的影響較多，瓷器藝術(shù)也迎來(lái)了“同光中興”的短暫輝煌。這一時(shí)期的瓷繪受宮廷藝術(shù)的影響較大，多流行工筆或兼工代寫(xiě)的繪畫(huà)風(fēng)格，比如受費(fèi)丹旭仕女畫(huà)的影響，瓷器的繪制不管花鳥(niǎo)還是人物都具有寫(xiě)實(shí)工細(xì)的特征，而刻瓷藝術(shù)主要是用刻線(xiàn)的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。對(duì)于寫(xiě)意或大寫(xiě)意很難用單純的勾線(xiàn)或刻線(xiàn)來(lái)表現(xiàn)，也就是說(shuō)刻瓷藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)與整個(gè)清代晚期彩瓷的繪制風(fēng)格一致。刻瓷藝術(shù)在進(jìn)入民國(guó)以后逐漸衰落，民國(guó)后期退出了藝術(shù)舞臺(tái)。今天仍有一些刻瓷藝術(shù)家從事刻瓷藝術(shù)創(chuàng)作，但當(dāng)代的刻瓷藝術(shù)由于使用工具、刻瓷手法、藝術(shù)風(fēng)格均有別于晚清民國(guó)時(shí)期的刻瓷藝術(shù)，故本文不再贅述。

　　1.2　刻瓷工藝

　　本文所要論述的刻瓷墓志銘有確切的紀(jì)年，其為道光丁未年，即道光二十七年，也就是公元1847年。這個(gè)時(shí)期正是刻瓷藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的初期，故其工藝特征并未完全成熟，屬于早期刻瓷藝術(shù)品，但是它已經(jīng)具備了刻瓷藝術(shù)的所有工藝程序和特征。根據(jù)相關(guān)資料及筆者的實(shí)物研究，刻瓷墓志銘的工藝流程大體如下：首先，用錐形金剛鉆筆頭在有釉沒(méi)有彩的瓷器表面根據(jù)提前寫(xiě)好的墨書(shū)文字依稿刻畫(huà)，傳統(tǒng)技法有鉆刀法、雙勾法和刮刀法等。如本文所講的青花墓志銘蓋盒中的文字，就是將墨書(shū)文字寫(xiě)好后，依字鑿刻，最后再在字形上施以墨色。墨色填涂完整后不再重新燒造，刻瓷工藝風(fēng)格素雅獨(dú)特，鑿刻考究。

　　2　刻瓷墓志銘概述

　　2.1　刻瓷墓志銘流行的社會(huì)原因和歷史背景

　　上文已經(jīng)說(shuō)明刻瓷墓志銘是在墨書(shū)瓷質(zhì)墓志銘的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，因此也可以說(shuō)它是墨書(shū)瓷質(zhì)墓志銘的延續(xù)和演變，在實(shí)地考察和具體的器物研究過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)刻瓷墓志銘的流行具有地域性，而這個(gè)地域性在一定程度上也是對(duì)墨書(shū)瓷質(zhì)墓志銘的延續(xù)。也就是說(shuō)二者具有一定的地域統(tǒng)一性，大量的瓷質(zhì)墓志銘主要在南方部分地區(qū)流行，如浙江、福建、江西等部分地區(qū)。另外一點(diǎn)，不管是墨書(shū)瓷質(zhì)墓志銘還是刻瓷墓志銘的流行，其與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境因素和自然物產(chǎn)也有很大的關(guān)系，在此類(lèi)墓志銘流行的區(qū)域，能夠提供刻碑的石材相對(duì)較少。即使有部分石材，但也因體積較小，或者因石質(zhì)松軟，如砂巖、頁(yè)巖等無(wú)法用來(lái)刻碑，因而也間接刺激了朱書(shū)和瓷質(zhì)刻瓷這類(lèi)瓷質(zhì)墓志銘的流行。自古以來(lái)，在北方的喪葬文化歷史長(zhǎng)河中，有大量的石像生和金石碑刻，南方則相對(duì)較少。另外一點(diǎn)，這也與社會(huì)經(jīng)濟(jì)喪葬儀式的簡(jiǎn)化有較大的關(guān)系。

　　進(jìn)入元代以后，封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)呈現(xiàn)出衰落之勢(shì)，加上蒙元的異族統(tǒng)治，漢文化在某種程度上受到了抑制和削弱。從考古資料可以明顯地發(fā)現(xiàn)元代以后葬俗、陪葬器物較宋代已明顯出現(xiàn)簡(jiǎn)化和減少的現(xiàn)象，葬俗、葬儀也在這一時(shí)期隨之簡(jiǎn)化。由于以上種種因素，最終瓷質(zhì)墓志銘登上了歷史舞臺(tái)。

　　2.2　墓碑性質(zhì)的刻瓷盒蓋

　　前文已經(jīng)說(shuō)明墓碑在東漢時(shí)期非常盛行，這一趨勢(shì)直到近現(xiàn)代仍然存在。比較特殊的是在清代中晚期，南方部分地區(qū)因上文所述的種種原因，墓碑和墓志銘性質(zhì)的刻瓷流行了很長(zhǎng)一段時(shí)間，民國(guó)以后逐漸銷(xiāo)聲匿跡。如圖1是具有墓碑性質(zhì)的青花盒蓋，現(xiàn)將其刻瓷內(nèi)容摘錄如下：

　　故妣(在該蓋盒上的刻字為上下結(jié)構(gòu)，字體上部分為比字下部分為女字，與常見(jiàn)寫(xiě)體有別，應(yīng)屬于民間寫(xiě)法)袁母余太君行□智(該字字口處有堿斑，刻字筆畫(huà)模糊不清，暫待考證)七九老孺人墓(墓本為草字頭，該處寫(xiě)為黃字頭系書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤)。

　　孝男廷(該字筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)有誤，尚待考證)文子(筆畫(huà)不清尚待考證)吉。

　　(注：該文在摘錄過(guò)程當(dāng)中，嚴(yán)格遵循刻字原文，部分刻字由于時(shí)代特征，或當(dāng)時(shí)民間藝人刻字有誤，又或陰陽(yáng)風(fēng)水先生書(shū)寫(xiě)有誤等原因，部分刻字筆畫(huà)模糊，難以釋讀。鑒于嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，故暫缺以待考證。)

　　通過(guò)以上刻字可以發(fā)現(xiàn)，青花蓋盒上的刻字內(nèi)容與清代墓碑刻字內(nèi)容幾乎一致，所不同的是該類(lèi)墓碑性質(zhì)的蓋盒一般都不刻寫(xiě)具體的年月日時(shí)，而是將具體的紀(jì)年刻在墓志銘性質(zhì)的瓷盒上。

　　2.3　墓志銘性質(zhì)的刻瓷盒

　　墓志銘主要流行于東漢時(shí)期，隋唐之際達(dá)到了輝煌，清代以后大多數(shù)墓葬只有墓碑，墓志銘逐漸減少。墓志銘通常由志和銘兩部分構(gòu)成，是一種具有紀(jì)念性質(zhì)的文體，內(nèi)容多包括亡者生卒年、生平事跡及其一生的評(píng)價(jià)。而本文所要研究的墓志銘較之東漢隋唐時(shí)期的墓志銘文則更為簡(jiǎn)練，只刻寫(xiě)了墓主人的生卒年及墳地坐向和確切的埋葬時(shí)間，現(xiàn)將刻瓷(圖2、圖3)內(nèi)容摘錄如下：

　　生于乾隆庚戌年(在刻瓷中書(shū)者將戌中的一橫寫(xiě)成了一點(diǎn)變成了戍邊的戍，屬于前文已經(jīng)闡述過(guò)的書(shū)寫(xiě)或刻瓷錯(cuò)誤)十一月十八日戌時(shí)終于道光丁未年九月初八日子時(shí) □(筆畫(huà)模糊，留待考證)山巽山乾向兼辰戌三分葬于戊申年三月初二日吉。

　　通覽全文我們可以發(fā)現(xiàn)銘文內(nèi)容極其簡(jiǎn)略，與上文所說(shuō)的志和銘內(nèi)容相比已呈現(xiàn)出草率、簡(jiǎn)化等現(xiàn)象。一般情況下，由于清中晚期以后封建經(jīng)濟(jì)逐漸衰敗，加上葬俗的簡(jiǎn)化等諸多原因，墓志銘的書(shū)寫(xiě)已不再像隋唐那樣請(qǐng)社會(huì)名流或文人學(xué)者書(shū)寫(xiě)，故內(nèi)容簡(jiǎn)略，錯(cuò)訛也較多。

　　3　刻瓷銘文蓋盒的歷史文化價(jià)值

　　3.1　刻瓷墓志銘的特點(diǎn)及其與石質(zhì)墓志銘的區(qū)別

　　刻瓷墓志銘的特點(diǎn)有如下幾點(diǎn)：

　　第一，時(shí)代性。主要流行于清代中晚期及民國(guó)早期，是宋元以來(lái)朱書(shū)墓志銘的繼承和延續(xù)，出現(xiàn)時(shí)代較晚，時(shí)間延續(xù)不長(zhǎng)，在喪葬文化上只是曇花一現(xiàn)。

　　第二，地域性特征。刻瓷墓志銘主要流行于南方的江西、福建、江蘇等部分區(qū)域，所占地域狹小，對(duì)后世影響不大。

　　第三，簡(jiǎn)約性。刻瓷墓志銘言簡(jiǎn)意賅，是墓碑和墓志銘的縮小和簡(jiǎn)化。

　　第四，民俗性。正如前文所述，流行于清中晚期的刻瓷墓志銘絕大多數(shù)都是民間的風(fēng)水先生或民間藝人刻寫(xiě)的，所刻字體簡(jiǎn)略草率，在刻瓷內(nèi)容中常見(jiàn)錯(cuò)別字，或是民間習(xí)慣的文字書(shū)寫(xiě)方式。

　　第五，瓷質(zhì)。刻瓷墓志銘的材質(zhì)為瓷質(zhì)，工藝手法為特殊的刻瓷，外在形式微型袖珍、盈手可握。

　　第六，刻瓷墓志銘在完成鐫刻以后，會(huì)在字口處涂染墨汁，以達(dá)到黑白分明的石刻效果，這在清代中晚期的刻瓷上比較多見(jiàn)，這也是它非常重要的特點(diǎn)。

　　傳統(tǒng)的石質(zhì)墓志銘從東漢產(chǎn)生，一直流行于現(xiàn)當(dāng)代，在時(shí)間上幾乎貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬文化，在地域上除部分少數(shù)民族外沒(méi)有地域限制。傳統(tǒng)的石質(zhì)墓碑和墓志銘內(nèi)容全面，書(shū)寫(xiě)鐫刻規(guī)范。以墓志銘為例，多綜述死者的生平、節(jié)操、道德、功勞事跡等，在文體上有敘事和駢體等多種文學(xué)表現(xiàn)形式。而刻瓷墓志銘只有寥寥數(shù)語(yǔ)，只是簡(jiǎn)略概述死者的生卒年。傳統(tǒng)的石質(zhì)墓志銘在書(shū)寫(xiě)鐫刻時(shí)，往往會(huì)請(qǐng)當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人或文化名人來(lái)代筆，以達(dá)到彰顯身份、歌功頌德的目的。

　　瓷質(zhì)墓志銘系由民間藝人書(shū)寫(xiě)、鐫刻。石質(zhì)墓志銘在形制規(guī)格上都有相對(duì)統(tǒng)一的尺寸、形式和規(guī)范，而瓷質(zhì)墓志銘多刻寫(xiě)于小型蓋盒和白釉瓷盤(pán)上，呈現(xiàn)出縮小、簡(jiǎn)約、草率的特點(diǎn)。另外石質(zhì)墓碑和墓志銘所鐫刻的文字非常規(guī)范，其文字也具有一定的時(shí)代特征，而瓷質(zhì)墓志銘刻寫(xiě)較為粗率，呈現(xiàn)出民俗化的特點(diǎn)。

　　3.2　刻瓷墓志銘的風(fēng)水文化

　　文章所要研究的墓志銘刻瓷中呈現(xiàn)出風(fēng)水文化和喪葬文化的相關(guān)細(xì)節(jié)，在此略做闡述。如前文“□(筆畫(huà)模糊，留待考證)山巽山乾向兼辰戌三分”，刻瓷中的 “巽山乾向”指的是由羅盤(pán)上的“八干四維、十二支”所構(gòu)成的二十四方位。二十四方位是對(duì)八方更為詳細(xì)的劃分，“巽”在后天八卦中位于東南方位，“乾”居于西北方位，“巽山乾向”指的是墓主人的墳址坐東南而面朝西北。“兼辰戌三分”是對(duì)二十四方位更為詳細(xì)的劃分，這在羅盤(pán)中稱(chēng)為“三十六龍”，龍?jiān)陲L(fēng)水中指的是山脈，也可以簡(jiǎn)單理解為方位。在“三十六龍”的基礎(chǔ)之上還有更為詳細(xì)的“七十二龍”，也就是對(duì)“三十六龍”更為詳細(xì)的劃分。這部分內(nèi)容由于牽扯到風(fēng)水和羅盤(pán)上的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，本文只是略微論述，不再詳細(xì)闡述。

　　在摘文中有“終于道光丁未年九月初八日子時(shí)……葬于戊申年三月初二日”從這句話(huà)得知墓主人從死亡到入葬整整停尸六個(gè)月時(shí)間，在古代社會(huì)除了特殊人群、特殊原因和特殊風(fēng)俗的特殊埋葬以外，一般平民階層喪葬習(xí)俗持續(xù)時(shí)間多數(shù)為七天到半個(gè)月。該瓷質(zhì)墓志銘上顯示卻為六個(gè)月時(shí)間，很有可能是民間葬禮的擇日習(xí)俗，直到今天在北方大部分地區(qū)由于死者的生肖死亡時(shí)間等因素，民間風(fēng)水師會(huì)對(duì)死者的埋葬時(shí)間進(jìn)行所謂的“吉兇占卜”，以達(dá)到“趨吉避兇”“萬(wàn)年吉地”“澤及后人”的目的，這就是清代中晚期瓷質(zhì)墓志銘所顯示的風(fēng)水文化特征。

　　3.3　瓷器斷代的標(biāo)準(zhǔn)器

　　由于瓷質(zhì)墓志銘都刻寫(xiě)了明確的紀(jì)年—埋葬的確切時(shí)間，如摘文中“葬于戊申年三月初二日”，這樣一來(lái)我們可以將該刻瓷的確切年代確定在特定的某年甚至某個(gè)月。因此，這類(lèi)刻瓷墓志銘可以作為瓷器斷代的標(biāo)準(zhǔn)器，尤其對(duì)于青花或白瓷類(lèi)文物，在年代斷定上往往非常籠統(tǒng)、寬泛，而不能進(jìn)行準(zhǔn)確的朝代判斷。通過(guò)此類(lèi)刻瓷墓志銘，我們可以對(duì)造型、青花發(fā)色、制作工藝和其相類(lèi)似的器物進(jìn)行排列對(duì)比，從而對(duì)這一時(shí)期同一類(lèi)或同一時(shí)代的器物進(jìn)行準(zhǔn)確的年代判定，這在文物鑒定上具有非常重要的意義。因此，也可以說(shuō)具有明確紀(jì)年的刻瓷墓志銘是年代鑒定的活標(biāo)本和活化石，由此，這類(lèi)瓷質(zhì)墓志銘是真正意義上的斷代標(biāo)準(zhǔn)器。

　　3.4　“墓志銘”之終結(jié)

　　中國(guó)歷史上的墓志銘在東漢以后長(zhǎng)達(dá)上千年的時(shí)間里都處于輝煌階段，在入清以后，墓志銘形式逐漸衰落。刻瓷性質(zhì)的墓志銘在歷史上雖然是曇花一現(xiàn)，但依然具有墓志銘的性質(zhì)，是墓志銘這種喪葬文化的重要組成部分，墓志銘后逐漸退出歷史舞臺(tái)。民國(guó)以后隨著西風(fēng)東漸的影響，喪葬文化進(jìn)一步衰落，現(xiàn)當(dāng)代人們幾乎已不知道墓志銘為何物，墓志銘幾乎已消失在人們的視野中。因此，也可以說(shuō)清代中晚期出現(xiàn)的刻瓷墓志銘是中國(guó)墓志銘形式的終結(jié)和絕唱。