在傳統(tǒng)的文學(xué)研究者看來，文學(xué)就是作家創(chuàng)作的單一文本，文本以外大規(guī)模的社會內(nèi)容通常只是作為背景而存在。然而，在高效組織的現(xiàn)代社會模式中，文本已成為嵌入整個文學(xué)生產(chǎn)過程中的一環(huán)，文學(xué)生產(chǎn)作為全社會規(guī)模的文化生產(chǎn)的一部分，日益受到文化生產(chǎn)的體制和規(guī)律的影響，分享著文化生產(chǎn)的特征。因而欲求理解中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展軌跡、實踐方式和文化規(guī)則，就必需引入文化生產(chǎn)的觀點，從整體的社會生產(chǎn)系統(tǒng)來理解文學(xué)，探討中國現(xiàn)代文化生產(chǎn)模式變化與文學(xué)發(fā)展的深層聯(lián)系。在這方面，海外的中國現(xiàn)代文學(xué)研究者，以其對于西方理論的“近取”優(yōu)勢和開放心態(tài)，鑒取文化社會學(xué)和文化研究理論，對現(xiàn)代中國的文學(xué)場域進行整體觀照，系統(tǒng)反思現(xiàn)代中國文學(xué)—文化生產(chǎn)系統(tǒng)的內(nèi)部癥結(jié)。“文化生產(chǎn)”可以從狹義和廣義兩個層面來理解，伊格爾頓的“文化生產(chǎn)”學(xué)說從狹義角度對這個概念做了完整的表述，伊格爾頓把文學(xué)藝術(shù)看成有組織的社會化生產(chǎn)形式的產(chǎn)物，是現(xiàn)代工業(yè)形式組織的報刊、書籍、音樂、廣播、影視等文化生產(chǎn)的一部分，他注重從物質(zhì)性和社會性的基礎(chǔ)上，而不是純粹的個人創(chuàng)造角度來詮釋文藝，重視考察現(xiàn)代社會化大工業(yè)體系中文化的產(chǎn)生、傳播和消費影響方式，由此解釋現(xiàn)代文藝所具有的“藝術(shù)生產(chǎn)”和“文化工業(yè)”的性質(zhì)。廣義的“文化生產(chǎn)”以布迪厄的“文化生產(chǎn)場”理論為代表，所謂“文化生產(chǎn)場”就是擁有文化、符號等資本的行動者的動態(tài)集合，布迪厄以場的獨特視角來透視文學(xué)現(xiàn)象，將涵義復(fù)雜的資本、習(xí)性的概念引入文學(xué)場內(nèi)，將文化生產(chǎn)置于行動者與規(guī)則化的場域互動狀況下來認識，以系統(tǒng)的社會觀點拓展文化生產(chǎn)學(xué)說的邊界。這些理論透射了中國現(xiàn)代文學(xué)研究原本遮蔽的視域，從現(xiàn)代中國文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的過程看，晚清中國文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生、20世紀30年代都市文學(xué)生態(tài)的成熟和延安時代解放區(qū)文學(xué)生產(chǎn)體制的革命化，是現(xiàn)代中國文學(xué)發(fā)展具有典型意義的三個時期，在這些時期，文學(xué)形態(tài)的鮮明變化正與社會文化生產(chǎn)系統(tǒng)的大規(guī)模變革相聯(lián)系。在現(xiàn)代中國復(fù)雜的現(xiàn)代性境況中，社會文化生產(chǎn)模式的不斷變動塑造著文學(xué)的形態(tài)、規(guī)則和實踐方式。而這種深層的歷史運動，在宏大的革命化敘述中通常容易被遮蔽和掩蓋，西方學(xué)者運用“文化生產(chǎn)”視角，楔入現(xiàn)代中國歷史變革和話語轉(zhuǎn)型的社會內(nèi)在層面，呈現(xiàn)大規(guī)模社會系統(tǒng)變動中文學(xué)的生產(chǎn)方式，反思其中蘊含的歷史悖論和時代癥結(jié)。

一、晚清至民初：文化生產(chǎn)與文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生

19世紀中葉以后，隨著西方文化的傳播和擴張，中國社會發(fā)生了深刻的變化，現(xiàn)代性因素在社會文化的多個方面醞釀，逐漸催進了中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其中報紙、刊物等現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，商務(wù)印書館等大型印刷出版組織的形成，教科書、普及讀物及大眾娛樂讀物的興盛所導(dǎo)致的具有現(xiàn)代工業(yè)化和社會化性質(zhì)的文化生產(chǎn)的出現(xiàn)，無論是對傳統(tǒng)文化和文學(xué)模式的轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)知識分子在現(xiàn)代社會中身份的變化，甚或?qū)τ诂F(xiàn)代民族國家的形成和中國社會現(xiàn)代性的發(fā)生，都產(chǎn)生了不容忽視的內(nèi)在而深刻的歷史作用。雖然如此，長期以來，研究者對這些現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型不可或缺的社會外部條件和物質(zhì)性基礎(chǔ)的關(guān)注相當不足，在這方面，美籍學(xué)者李歐梵從現(xiàn)代性角度進行的思考具有重要的啟示意義。李歐梵接受了西方流行的現(xiàn)代性理論的影響，并且更加關(guān)注中國現(xiàn)代性的自身形態(tài)，他意識到要理解中國現(xiàn)代性，不能僅僅西方理論的套殖，而必須在扎實史料的基礎(chǔ)上，通過資料的累積或文體的比較，慢慢呈現(xiàn)出現(xiàn)代性發(fā)展的面貌，想要完整描述復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，必須進行多方面、多角度的思考和研究。因而，當李歐梵開展關(guān)于中國現(xiàn)代性的思考時，他特別注意到現(xiàn)代性的抽象觀念和文化之間連接的工具，也就是晚清的報紙、雜志、刊物等具有現(xiàn)代性因素的印刷出版媒介的出現(xiàn)，這些早期文化生產(chǎn)方式的誕生急遽影響了文化和文學(xué)的傳播和影響方式，使得新小說為代表的啟蒙話語在晚清得以迅速發(fā)展和擴散，同時也使得文學(xué)形態(tài)發(fā)生內(nèi)部的變化；另一方面，成規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)也為中國知識分子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使得越來越多的文人能夠擺脫原有的對王朝權(quán)力的依附，依托新的社會經(jīng)濟條件獲得較獨立的地位，并且以新的方式參加到變動的社會結(jié)構(gòu)之中。

早期文化生產(chǎn)的出現(xiàn)對處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國社會的影響，除了上述種種之外，李歐梵更關(guān)注的是：現(xiàn)代民族國家的想像空間和公共領(lǐng)域的空間構(gòu)成與現(xiàn)代文化生產(chǎn)的印刷媒體之間的關(guān)系。在這方面，西方學(xué)者本尼迪克森•安德森的著作《想象的共同體》給予了李歐梵重要的理論啟示，安德森提出一個新的民族國家在興起之前有一個想像的過程，這個過程是一種公開化、社群化的過程。這一過程依靠兩種非常重要的媒體，一是報紙、一是小說。通過閱讀報紙人們會產(chǎn)生一種“虛空的共時性”，仿佛共同生活在一個空間之中，有共同的日常生活，而共同的社群也就由此形成。這種抽象的想像，于是成為民族國家的基礎(chǔ)，而促成這種想象的正是具有早期文化生產(chǎn)特征的印刷媒體。由此李歐梵分析了梁啟超在現(xiàn)代中國史中所具有的重要意義，他認為：“梁啟超的一個非常重要的貢獻就是提出了對于中國國家新的風貌的想像。”[1]正是梁啟超通過報刊上新文體的實驗和新小說的鼓吹，表達了自身對于現(xiàn)代中國和現(xiàn)代世界的想像和認定，傳達了新的歷史觀和進化、進步的觀念，而這種貢獻卻是不可缺少印刷媒體等新的文化生產(chǎn)模式所提供的社會條件，因為現(xiàn)代印刷媒體制造出的空間事實上是可以無限大的，它突破了傳統(tǒng)政治面對面的空間格局，而以新的有效方式為現(xiàn)代民族國家的想像和凝聚提供了歷史契機。此外，李歐梵也認為：“中國的現(xiàn)代性不可能只從一個精英的觀點來看待，至于社群共同的想像，其風貌和內(nèi)容不可能是一兩個人建立起來的，需要無數(shù)人的努力。”[2]晚清的印刷媒體、報章雜志種類繁多，為科舉廢除后的文人提供了重要的生存空間，而恰是這些參與辦報撰文的“半吊子”文人完成了晚清現(xiàn)代性的初步想像。通過對報章雜志中晚清小說文本的整理，李歐梵意識到正是在大量通俗小說、娛樂作品的生產(chǎn)中，產(chǎn)生出了平民大眾當時對現(xiàn)代性和現(xiàn)代中國的普遍想像，同時又產(chǎn)生了中國傳統(tǒng)小說向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文體模式。中國現(xiàn)代性文化的締造因此在這些小說中不知不覺地顯現(xiàn)出來，早期文化生產(chǎn)設(shè)施無疑為這些通俗文學(xué)發(fā)展的根本誘因，同時又積極促進它們的擴散和傳播，由報刊雜志所營構(gòu)的文化空間包容、滋養(yǎng)了鴛鴦蝴蝶派等現(xiàn)代通俗文學(xué)，而這些通俗文學(xué)中則映現(xiàn)出普通民眾對現(xiàn)代性的想像和欲求，最后在30年代的上海這種朦朧的現(xiàn)代意識發(fā)展壯大，形成中國通俗文化中的現(xiàn)代性。