作者：施保國(guó) 俞娟 單位：嘉應(yīng)學(xué)院

一代“詩(shī)哲”方東美極為重視道家的藝術(shù)精神。他認(rèn)為，道家以藝術(shù)化的精神超越之路，化解了世間存在的大量相對(duì)價(jià)值及由此產(chǎn)生的紛爭(zhēng)和動(dòng)蕩。此藝術(shù)精神“出污泥而不染”，在經(jīng)歷了人間世的種種層面后，“提其神于太虛而俯之”，使精神上達(dá)“寥天一”高處而與大道契合，與真宰契合，與宇宙脈動(dòng)精密相連，再將“天地之大美”，宇宙中盎然生意向下流注，點(diǎn)化人間為藝術(shù)天地［1］124－129。方東美哲學(xué)的特色在于中西融通、體貼生命和高揚(yáng)理想，以詩(shī)人眼光打量人類(lèi)歷史進(jìn)程和中國(guó)文化的未來(lái)命運(yùn)。所謂“吾一旦進(jìn)入道家，便為道家藝術(shù)天地的雄奇瑰麗和鉤深致遠(yuǎn)深深折服，覺(jué)兀自進(jìn)入另一嶄新天地，如歷神奇夢(mèng)幻之境”［2］218。他認(rèn)為，道家的詩(shī)性智慧和藝術(shù)精神，能將人的現(xiàn)實(shí)生命提升或點(diǎn)化到一個(gè)異乎尋常的領(lǐng)域。

一、真理、真實(shí)與“太空”勝境:道家藝術(shù)精神的指向

方東美以形象的比喻“太空”來(lái)描述道家妙不可言的勝境。擺脫一切相對(duì)價(jià)值和物質(zhì)藩籬之后，人的心意迥然處于云端之上，再將此“寥天一”處人類(lèi)的永恒之光投向人世間。不同于西方科學(xué)探測(cè)下的無(wú)窮宇宙觀，道家從感覺(jué)器官出發(fā)，從見(jiàn)聞的知識(shí)里面肯定這個(gè)有限的世界，然后以藝術(shù)的才情將有限的物質(zhì)系統(tǒng)點(diǎn)化成一種大公無(wú)我之境。如莊子所云，“天地有大美而不言”(《莊子•知北游》)，此大美“破有限，入無(wú)窮”，然后在無(wú)窮空靈的境界里面縱橫馳騁，這便是道家藝術(shù)精神的指向。方東美認(rèn)為，從藝術(shù)才情方面看，“道家遠(yuǎn)勝過(guò)墨家，甚至于超過(guò)儒家”。［2］237道家不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)世界林林總總的物質(zhì)和欲望的困擾，認(rèn)為人世間充斥悲歡離合、辛酸苦楚以及種種迷迷茫茫之情，人們?yōu)榱艘患核嚼⒈硐蟮膬r(jià)值及世俗的虛榮，而讓真相泯滅在物質(zhì)的世界中。

“蕓蕓眾生之上下沉浮，流蕩于愚昧與黠慧、妄念與真理、表象與本體之間而不能自拔，終亦永遠(yuǎn)難期更進(jìn)一步，上達(dá)圓滿(mǎn)、真理與真實(shí)之勝境”［2］218，因此，應(yīng)建立一真理、真實(shí)之勝境，讓圓滿(mǎn)和真性以及生機(jī)活力自由流溢。這種勝境是一“空間世界”，是“畫(huà)幅空間，詩(shī)意空間”，而不是“物理空間，建筑空間”。把有限的物理空間點(diǎn)化成無(wú)窮的藝術(shù)空間，展示極廣的藝術(shù)才情，讓自己成為精神縱橫馳騁、自由翱翔的“太空人”。此空間世界不同于儒家以許多范疇來(lái)建立的“時(shí)間生滅變化的世界”，以時(shí)間之創(chuàng)化過(guò)程來(lái)描述人類(lèi)生活的世界;不同于孔子的“變易的哲學(xué)”本體，也不同于以“皇矣上帝”為決定一切精神權(quán)力的宗教之永恒世界，以老子為代表的道家建立的是“永恒之哲學(xué)”境界。在此境界，古希臘柏拉圖認(rèn)為是“不可思議”或“窮于詞”，通過(guò)邏輯和清晰的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)神秘的宇宙的秘密，最終是徒勞的。

在道家的勝境中，時(shí)間是回旋的概念而不是直線的概念。在此回旋結(jié)構(gòu)中，人類(lèi)的生命創(chuàng)造精神可進(jìn)行“交易”和創(chuàng)造［2］216，體現(xiàn)道家道本體的精神境界，所謂“真而又真之真實(shí)”、“玄而又玄之玄奧”、“神而又神之神奇”［2］220。這個(gè)境界即莊子所說(shuō)的“寥天一”處。莊子以大鵬為喻，扶搖而上九萬(wàn)里，閱歷宇宙各種不同高度的世界，一直向上達(dá)到宇宙的頂點(diǎn)“寥天一”處，在此境界，可一層層透視世間的一切光明與黑暗和奇奇怪怪的現(xiàn)象。人們可以得到以下的進(jìn)步:一是擺脫一己的私利以公心的寬闊自由視角面世;二是穿透虛繁的表象達(dá)到對(duì)真相真理的接近;三是超越世俗瑣煩的羈絆保留真性永恒的流貫傾注。

此勝境的真善之光淹沒(méi)了對(duì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)價(jià)值的執(zhí)著，人們的自我經(jīng)驗(yàn)或彼此交流依賴(lài)的相對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)淡出。戰(zhàn)場(chǎng)的殺戮被偏視為英雄，以仁義為名行盜竊之實(shí)而難以追究，為“朝三暮四”與“朝四暮三”之辯論而大動(dòng)干戈等將不復(fù)存在。莊子反對(duì)那些各執(zhí)一端的是非之偏，認(rèn)為其疏離了“太空”境界的至善、全美和純真。要讓天地間絕對(duì)的真理、真實(shí)，走出世俗生活中真善美的局限，可以“悟”的方式跳出相對(duì)世界，達(dá)到精神逍遙;讓生命精神無(wú)限擴(kuò)展，以藝術(shù)精神的升騰之路來(lái)點(diǎn)化人間;建立大我之適。方東美推崇郭向理解的道家的“各適其性”，各種事物不分形體大小、存留時(shí)間長(zhǎng)短、生存狀態(tài)的差異，只要各適自己的“性”，便是自由的，但又明確反對(duì)這種建立在“小我”之上的小滿(mǎn)足。為了一點(diǎn)小的欲望實(shí)現(xiàn)和私利的歸己而沾沾自喜，顯然不能達(dá)到“太空”勝境。因?yàn)榇四诵∥抑m，人類(lèi)建立大我之適，必須超脫此小我之適，讓大我之性自由貫注，出世間卻不離世間，讓圓滿(mǎn)、真實(shí)、真理之“太空”勝境，在人間出現(xiàn)。

二、超越、解放與“坐飛機(jī)”升遷:道家藝術(shù)精神獲取的途徑

道家認(rèn)為，可通過(guò)超越、解放、出離，或“坐飛機(jī)”之路達(dá)到對(duì)世俗生活的藝術(shù)點(diǎn)化，運(yùn)用無(wú)邊神思，以空靈玄妙的無(wú)窮藝術(shù)點(diǎn)化有限物質(zhì)世界的束縛，達(dá)到超越善惡之上的絕對(duì)善、超越美丑之上的絕對(duì)美。方東美認(rèn)為，生活中的人們要先坐一次飛機(jī)，俯視人間，發(fā)覺(jué)平常痛苦之世界的光明面。由飛機(jī)上的高空以自由精神回光返照此世，把它美化;以自由精神縱橫馳騁，回顧世界人間，才能產(chǎn)生種種哲學(xué)和人生藝術(shù)智慧。人們可以通過(guò)“符號(hào)的審美化”來(lái)“坐飛機(jī)”或乘發(fā)射衛(wèi)星的火箭筒，來(lái)體味老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》四十二章)的推演過(guò)程。比如用藝術(shù)的才情發(fā)為語(yǔ)言和符號(hào)，以之象征自然界，發(fā)現(xiàn)其中美的境界、美的秘密，創(chuàng)造一個(gè)美麗的、超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界;以詩(shī)人之慧眼發(fā)為形上學(xué)之睿見(jiàn)，將那窒息礙人的數(shù)理空間點(diǎn)化，成為畫(huà)家之藝術(shù)空間，作為精神馳騁、靈活自由翱翔之空靈領(lǐng)域。方東美極為重視藝術(shù)的才情的“點(diǎn)化”作用，他認(rèn)為，“不管是儒家也好，道家也好，或者是先秦的墨家也好，都是透過(guò)中國(guó)人共同的才情來(lái)點(diǎn)化宇宙，這個(gè)共同的才情是什么呢?就是藝術(shù)的才能。以藝術(shù)的才情，把有限的宇宙點(diǎn)化為無(wú)窮的境界”。［2］236

方東美以莊子的大鵬之喻來(lái)表達(dá)“坐飛機(jī)”升遷或解放之路，擺脫了所謂的丑陋、荒謬和黑暗，從性相差別中走出，體會(huì)無(wú)窮生意，達(dá)到精神最高處“寥天一”處。“扶搖而上九萬(wàn)里，負(fù)云氣，背青天，俯視人間，頓覺(jué)‘云之蒼蒼，其正色邪?’———其視下也，亦若是則已矣。”(《莊子•逍遙游》)通過(guò)此“扶搖而上”之徑，可“原天地之美，達(dá)萬(wàn)物之情”，使個(gè)體與大道冥合。當(dāng)然，“天地之美”離不開(kāi)創(chuàng)造和浩然生氣與酣然創(chuàng)意，是從體貼生命之偉大處得來(lái)的。只有生命，其意味是甜蜜的，令人對(duì)之興奮陶醉，如飲甘露，能在飽滿(mǎn)的價(jià)值理想中奮然興起，在燦爛的精神境界中毅然上進(jìn)。所謂圣人、真人，就是通過(guò)藝術(shù)精神的“超越”、“解放”，感受生命律動(dòng)與創(chuàng)造活力，體悟個(gè)體與萬(wàn)物一體懼化，并游無(wú)礙，至“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。”(《莊子•齊物論》)以雙向的藝術(shù)精神點(diǎn)化生香活意的藝術(shù)天地，在理想與現(xiàn)實(shí)之間圓融無(wú)礙，便是道家的一貫之道。