新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承與發(fā)展

　　中國傳統(tǒng)價(jià)值觀是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的重要理論基石，新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建是對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承與發(fā)展。本文依據(jù)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論框架以及十九大新加入的“美麗”概念，依次以個(gè)人層面、社會(huì)層面、國家層面以及自然層面為研究視角，結(jié)合當(dāng)代新時(shí)代社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)代特點(diǎn)與時(shí)代需要，對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承的方面與發(fā)展的方面依次作出論述。

　　《吉林省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》(季刊)創(chuàng)刊于2001年，是由吉林省社會(huì)主義學(xué)院主辦的以統(tǒng)戰(zhàn)理論研究為主的綜合性社會(huì)科學(xué)期刊。是各民主黨派、無黨派人士、廣大統(tǒng)戰(zhàn)工作和社科理論工作者發(fā)表研究成果和真知灼見的園地，本刊熱誠期望您的大力支持。

　　一、對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀繼承發(fā)展是歷史使命

　　國家的得以深入人心的核心價(jià)值觀的建設(shè)與弘揚(yáng)，需要順應(yīng)該歷史時(shí)期的需要，需要先進(jìn)的思想作為指導(dǎo)，但對(duì)其落實(shí)有基礎(chǔ)性意義的是該核心價(jià)值觀中所倡導(dǎo)的內(nèi)容是否與該民族、國家的歷史文明傳統(tǒng)相契合。與該民族、國家歷史文化傳統(tǒng)默契度不足甚至背道而馳的核心價(jià)值觀體系，無論其在理論上多么天衣無縫，多么具有超越性，都會(huì)因缺乏其生根發(fā)芽的土壤而僅僅停留于虛幻的思想領(lǐng)域，與實(shí)際現(xiàn)實(shí)發(fā)生排異反映而相互脫節(jié)，亦或者在踐行過程中不可避免地受到社會(huì)舊意識(shí)形態(tài)的慣性的影響而被歪曲，不能得到很好的弘揚(yáng)與發(fā)展。對(duì)于中國這樣一個(gè)在世界歷史上文化不曾斷流的國家來說，在學(xué)習(xí)中批判地繼承與發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀是我們中華兒女的必由之路，更是歷史使命。

　　我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化固然有著深邃的歷史積淀和哲學(xué)深度，其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀更有著極高的理論意義和研究價(jià)值。然而不可否認(rèn)的是，歷史的車輪滾滾向前，自19世紀(jì)中葉以來，我國傳統(tǒng)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)形態(tài)受到了西方工業(yè)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重沖擊，社會(huì)形態(tài)的不斷變革使得原有的以儒學(xué)思想為主體的價(jià)值觀的根基地位及現(xiàn)實(shí)作用也隨之有所動(dòng)搖。甚至于后來儒家思想幾乎退出了中國大陸社會(huì)的基本領(lǐng)域，我國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念也被社會(huì)所邊緣化、虛無化，這便給經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的資本主義價(jià)值觀的入侵提供可乘之機(jī)。將賺錢本身當(dāng)作目的，將占有財(cái)富看做是一種美德和能力的表現(xiàn)，資本的邏輯大大激發(fā)了人們對(duì)物質(zhì)的需求、提升了勞動(dòng)的動(dòng)力，對(duì)西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展打上一劑強(qiáng)心針，為西方資本主義價(jià)值觀在現(xiàn)代國際社會(huì)實(shí)施文化霸權(quán)奠定了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。依附著物的力量，利用人性中的貪欲，西方普世價(jià)值觀對(duì)世界文化造成了強(qiáng)大的侵略性。為了使當(dāng)前中國社會(huì)價(jià)值共識(shí)缺失問題得以解決，為了抵擋西方普世價(jià)值觀對(duì)世界文明的蠻橫沖擊，我們歷史必然地需要對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀按照時(shí)代需要進(jìn)行梳理，在此基礎(chǔ)上才得以建設(shè)適用于中國歷史文化背景熏陶下的現(xiàn)代國人真正可以接受、認(rèn)可并實(shí)踐性強(qiáng)的深入人心的新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　中國哲學(xué)史中的價(jià)值觀內(nèi)容豐富，不同的歷史時(shí)期，不同的思想體系中都包含有內(nèi)涵差異的價(jià)值觀。然而在以“和諧”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與追求的傳統(tǒng)社會(huì)中，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀也展現(xiàn)出以儒家思想為主，其他思想體系為輔的相反相成的互補(bǔ)格局。習(xí)近平同志在黨的十八大提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”“三個(gè)倡導(dǎo)” 是在馬克思主義先進(jìn)思想的原則上，以我國特有的歷史文明作為背景，分別以國家、社會(huì)、個(gè)人作為價(jià)值主體對(duì)該時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)提出價(jià)值追求。以下從人與人、人與社會(huì)、人與國家、人與自然的關(guān)系四個(gè)層面入手，試圖對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承與發(fā)展進(jìn)行梳理。

　　二、對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀在個(gè)人層面的繼承與發(fā)展

　　封建社會(huì)以家庭為社會(huì)細(xì)胞的感性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與安逸，使得人們格外重視對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的追求，這將人性中“善”的方面得以充分顯現(xiàn)。儒家作為對(duì)中國人的傳統(tǒng)觀念和生存方式影響最為深遠(yuǎn)的思想體系，體現(xiàn)的中國文化的核心價(jià)值觀可以概括為“仁、義、禮、智、信”，即儒家“五常”。傳統(tǒng)價(jià)值觀要求人們知行合一，對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)提升講到了極致，直至王陽明“破心中賊”，心中閃過一絲的惡念都不被允許。而個(gè)人德行的最高境界是“恕”，即對(duì)他人過失的包容與對(duì)他人與己不同的容納，“嚴(yán)于律己，寬以待人” 是對(duì)“恕”的最好概括。個(gè)人德行的“恕”的外化結(jié)果是將達(dá)到“和而不同”。儒家的“和”精神與道家的“自然而然”、佛家“成佛境界”對(duì)執(zhí)念的否定，儒釋道三家在品格的最高境界的追求問題上遙相呼應(yīng)，三教合流。儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)個(gè)人德行的追求使得新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“誠信”、“友善”、“文明”等方面的建構(gòu)有了社會(huì)文化歷史的基礎(chǔ)，并且對(duì)“和合文化”的追溯，有望在當(dāng)今各國文化多元、強(qiáng)弱懸殊的國際環(huán)境中，對(duì)和諧世界的建構(gòu)提出中國的解決思路。

　　個(gè)人層面的核心價(jià)值觀要求是以對(duì)個(gè)人道德倫理的高尚追求為主的行為規(guī)范，從現(xiàn)實(shí)的人的出發(fā)，以個(gè)人作為核心價(jià)值觀建設(shè)的基本主體。其中，誠信、敬業(yè)、愛國在中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的視域中分別表現(xiàn)為忠于人，忠于業(yè)，忠于天下。儒家十分注重“忠信”，“人而無信，不知其可也。” “主忠信，徙義，崇德也”等等。古人語：“己立己達(dá)謂之忠，立人達(dá)人謂之恕”要求人在對(duì)自己做人做事時(shí)盡心盡力認(rèn)真不茍并誠以待人，而對(duì)他人要以“仁愛”之心多予以體諒與寬恕。對(duì)他人盡心竭力且寬恕不苛刻的境界便自然而然表現(xiàn)為“友善”。然而另一方面，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“忠信”對(duì)家國與術(shù)業(yè)的強(qiáng)調(diào)多在于對(duì)封建專制制度下的君主之忠以及對(duì)自然組織的忠信，而我國已發(fā)展成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的中國特色社會(huì)主義國家，由血緣紐帶為支撐的自然組織多已轉(zhuǎn)化為契約精神基礎(chǔ)上建立起來的社會(huì)組織，社會(huì)導(dǎo)向發(fā)生由“官”到“民”的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變要求現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的道德對(duì)象與道德內(nèi)驅(qū)力亦發(fā)生變化。馬克思從資本主義雇傭勞動(dòng)的罪惡的揭示出發(fā)，得出在資本本位的私有制下的資本權(quán)利的無束縛加之貪欲的擴(kuò)張導(dǎo)致勞動(dòng)者無敬業(yè)精神可言的結(jié)論，因而對(duì)壓迫勞動(dòng)者的資產(chǎn)階級(jí)為統(tǒng)治階級(jí)的國家而言也無需強(qiáng)調(diào)愛國精神。在馬克思理論的警醒下，我黨已確立為人民服務(wù)的根本宗旨，以廣大勞動(dòng)階級(jí)作為國家的主人，在極力保障勞動(dòng)者的物質(zhì)生活得以滿足條件下，培養(yǎng)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的積極性和對(duì)勞動(dòng)組織的忠誠，使勞動(dòng)者在人與人的交往中獲得自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿足感，在愉悅的勞動(dòng)狀態(tài)中真正實(shí)現(xiàn)友善的人際關(guān)系，對(duì)祖國的認(rèn)可感更加深傳統(tǒng)的愛國情懷。

　　三、對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀在社會(huì)層面的繼承與發(fā)展

　　對(duì)于人與社會(huì)關(guān)系的處理上，儒家講究“仁者，愛人”。 從文字解讀來講“仁”代表著“兩個(gè)人”的含義，否認(rèn)個(gè)體獨(dú)立的存在，而是認(rèn)為人必然處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，與他人共在發(fā)生相互聯(lián)系。首先，在社會(huì)關(guān)系組成形式上呈現(xiàn)差序格局，重視父子之“親親”，長幼有序，對(duì)血緣關(guān)系極為看重，將之看作 “天理”，并由此為道德出發(fā)點(diǎn)向外發(fā)展出倫理價(jià)值觀體系。“祖先崇拜”的價(jià)值觀不僅是對(duì)人們道德倫理方面的要求，更是人們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)實(shí)社會(huì)勞動(dòng)的精神動(dòng)力。光宗耀祖、衣錦還鄉(xiāng)，成為傳統(tǒng)價(jià)值觀中人們“敬業(yè)”的內(nèi)在堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中重情高于重禮，認(rèn)為“法不外乎人情”，將情看做至理從社會(huì)層面保障了社會(huì)的溫馨和諧與長治久安。與“義”相對(duì)應(yīng)的，該意識(shí)形態(tài)下的人們的“忠信”亦是以血緣情感為依托的，從而衍生出的對(duì)家族、兩性、地緣等自然形成的組織的忠誠。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)將集體利益置于個(gè)人至上，甚至否認(rèn)人具有個(gè)體性。集體主義價(jià)值觀追求人與人之間的關(guān)系密切與和諧的理想狀態(tài)，在集體與個(gè)人的關(guān)系維系當(dāng)中主張向個(gè)體用功，提倡犧牲自己，成就集體，從而實(shí)現(xiàn)集體社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。

　　社會(huì)層面的新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求主要是指對(duì)社會(huì)應(yīng)有樣態(tài)的構(gòu)想。中國傳統(tǒng)社會(huì)觀主要指等級(jí)制度分明的個(gè)別主義價(jià)值觀。封建專制制度下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)交往方式致使人們生活穩(wěn)定且世代接替，從而形成熟人社會(huì)的約定俗成，在社會(huì)治理方面強(qiáng)調(diào)“德治”為主，“法制”為輔。這種個(gè)別主義價(jià)值觀在一定程度上阻礙了法治社會(huì)的進(jìn)程，法被置于情之下的社會(huì)中很難有平等意識(shí)與法制意識(shí)，傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“義”與“公正”所依托的私德，與當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀所依托的公德的含義大相徑庭，因而對(duì)現(xiàn)代契約意識(shí)下的社會(huì)組織缺乏客觀認(rèn)識(shí)與相關(guān)理論指導(dǎo)。無論是中國傳統(tǒng)話語的“大同社會(huì)”，還是當(dāng)代人的共產(chǎn)主義理想，都是要以充分的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提的，因而經(jīng)濟(jì)的著重發(fā)展是理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必行之路。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是物質(zhì)生產(chǎn)方式特定發(fā)展階段的特殊產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果之一。馬克思指出社會(huì)主義制度要給所有人提供真正的充分的自由，保護(hù)弱者權(quán)利不受侵犯的價(jià)值立場(chǎng)在其著作中表現(xiàn)的格外明顯，強(qiáng)調(diào)社會(huì)人人免受壓迫與奴役的實(shí)現(xiàn)的根本困難在于社會(huì)弱者合理權(quán)益的保證。馬克思指出，法是統(tǒng)治階級(jí)的意志的反映，區(qū)別于資本主義國家“自由、平等”的對(duì)象是資本占有者，社會(huì)主義國家的價(jià)值觀建設(shè)應(yīng)是指向廣大的勞動(dòng)者。“自由、平等”保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的每個(gè)人的合理利益的獲得，“公正、法制”是對(duì)利益既得者權(quán)利的擴(kuò)張加以制約與限制。社會(huì)利益在社會(huì)人格平等下的合理化分配是馬克思階級(jí)消除思想的最終所指，“自由、平等、公正、法治”是利益的合理化分配在現(xiàn)階段的保障。

　　四、對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀在國家層面的繼承與發(fā)展

　　一定意義上講，集體主義的價(jià)值觀傳統(tǒng)為愛國主義精神提供依據(jù)。“國而忘家，公而忘私”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等古句，都是集體主義思想升華為愛國主義思想的文化結(jié)晶。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)模式下生產(chǎn)資料性質(zhì)的固定性使得人們的生存狀態(tài)世世代代穩(wěn)定綿延，鄉(xiāng)土情結(jié)而亦加深了愛國情感與民族情懷。愛國主義精神在我國傳統(tǒng)價(jià)值觀念中占據(jù)著崇高的地位，從古至今，為中華民族富強(qiáng)繁榮，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一做了長足的精神依托。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)天作民為與家國同構(gòu)，因而把價(jià)值觀的焦點(diǎn)更多聚集于個(gè)人榮歸故里以及光宗耀祖，對(duì)于國家則著重忠誠意識(shí)與犧牲精神，有著深厚的國家崇拜的思維傳統(tǒng)。將國家的治理發(fā)展與興衰存亡與寄希望于天定的賢明的君王，對(duì)于未來理想社會(huì)的建構(gòu)表現(xiàn)為 “大同社會(huì)”。“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。”，即從社會(huì)公民的個(gè)體道德出發(fā)，強(qiáng)調(diào)國家社會(huì)的完滿是社會(huì)個(gè)體行為舉止高尚的集體展現(xiàn)形式，從微觀角度出發(fā)對(duì)“文明、和諧”國家的狀態(tài)進(jìn)行了闡釋。

　　中國傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式使得人們的生活安穩(wěn)踏實(shí)，加之“和合文化”的熏陶，縱然社會(huì)的具體形態(tài)流轉(zhuǎn)變化，對(duì)文明與和諧的注重自古以來就是中國人核心價(jià)值觀體系中的重要部分。然而隨著社會(huì)發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)、政治生活相較過去發(fā)生了極大的變化，從而在意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為政治權(quán)利訴求的不同與對(duì)物質(zhì)生活要求的轉(zhuǎn)變。政治方面，由封建專制制度轉(zhuǎn)化為馬克思主義思想指導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義國家，由“普天之下，莫非王土”的天子一人負(fù)責(zé)制轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義民主制度。“它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。”國家的一切權(quán)力屬于人民是馬克思思想的精髓，是政治發(fā)展的方向。不同于資本主國家保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益為前提的民主，社會(huì)主義國家的民主以保障人民群眾的權(quán)力為原則，是人類文明高級(jí)階段的產(chǎn)物。任何社會(huì)的變革都以物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革導(dǎo)致的生產(chǎn)交換效率的提升為條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我國由傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主轉(zhuǎn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力的大幅度提升使得人們對(duì)物質(zhì)資料的需要不只局限于傳統(tǒng)社會(huì)中的吃飽穿暖，而是擴(kuò)展為更多樣、更多元、更復(fù)雜的高品質(zhì)的物質(zhì)需要。一定的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展不僅是人民根本利益，還是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化下一國得以保護(hù)自身安全與權(quán)力的有效保障。“富強(qiáng)”不僅限于經(jīng)濟(jì)的富裕，更是內(nèi)涵政治、軍事、文化等方面的強(qiáng)盛，是對(duì)國家繁榮富強(qiáng)的總目標(biāo)的高度凝練。以愛國主義為前提，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，和合精神為指導(dǎo)，加以世界眼光，“人類命運(yùn)共同體”的全球共享的崇高的世界格局才能得以實(shí)現(xiàn)。

　　五、新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀在自然層面的繼承與發(fā)展

　　相對(duì)西方理性思維模式下對(duì)理論體系、科學(xué)進(jìn)步的崇尚，中國古代社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)對(duì)德修養(yǎng)的建設(shè)，從而表示出其對(duì)待“知識(shí)”概念內(nèi)涵以意義的差異的解讀。中國傳統(tǒng)認(rèn)知中的知識(shí)并非現(xiàn)代人所理解的為了戰(zhàn)勝自然、做自然的主人所學(xué)的科學(xué)知識(shí)，而是更多強(qiáng)調(diào)感受自然、順應(yīng)自然、服從自然、從自然中領(lǐng)悟出自然而然的指導(dǎo)人生的哲理。因而自然在中國的觀念中有著獨(dú)特的意義。自然而然，強(qiáng)調(diào)對(duì)本體本來的樣子復(fù)歸與還原。哲學(xué)本體論中包含典型思想有作為基本哲理的陰陽五行思想和人與自然關(guān)系的天人合一思想。陰陽五行思想屬于古代樸素唯物主義思想，其內(nèi)涵了萬物生生相克，生與克相互牽制的對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。老子的“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然在本質(zhì)上的統(tǒng)一性，主張萬事順其自然，以人與自然的和諧作為準(zhǔn)則。二者作為古代哲學(xué)本體論的基本思想，不僅為人們提供了敬天尊祖信仰的根基，也為人們的現(xiàn)實(shí)的行事提供價(jià)值觀根源性的依托。中國傳統(tǒng)自然觀中蘊(yùn)含著中國人獨(dú)有的為人處世的中和中庸的大智慧，在科學(xué)技術(shù)改造自然、崛起自然的今天，道法自然的自然觀仍可為我們帶來尊重自然生態(tài)的深層啟示。

　　十九大報(bào)告提出，“為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗”。相較于“三個(gè)提倡”對(duì)國家層面的追求而言，加入了“美麗”的新概念。“美麗”的加入主要是為了強(qiáng)調(diào)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展在社會(huì)主義階段建設(shè)中的不可或缺。由中國古代社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)生產(chǎn)交往方式所決定，人類的生存受制于自然力量之下，從而在文明上更多表現(xiàn)出尊重自然、順應(yīng)自然的自然觀。現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)交往方式已然發(fā)生變化，全球化的經(jīng)濟(jì)模式加之先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的帶動(dòng)，以往對(duì)待自然令其單純的“自然而然”的態(tài)度顯然難以實(shí)現(xiàn)。隨著人類對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的步步加深，人們利用自然、改造自然、使自然為人所服務(wù)的大趨勢(shì)已然不可逆轉(zhuǎn)。但是，正如馬克思所言：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。……人是自然界的一部分。”人的存在與自然同在，尊重自然、愛護(hù)地球的實(shí)質(zhì)是愛護(hù)人自己的“無機(jī)身體”，從而保證人自身存在狀態(tài)的完滿，不存在脫離自然而獨(dú)立存在的人，人向作為人“無機(jī)的身體”的自然界過度攫取的結(jié)果也只能是自食其果。妥善處理人與自然的關(guān)系是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要內(nèi)容之一，是關(guān)乎全人類的生存問題世界課題。新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀是基于中國特色的價(jià)值觀體系，為世界共同價(jià)值觀的構(gòu)建提出中國思路。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社.2009.

　　[2]馬克思恩格斯文集：第3卷.北京：人民出版社.2009.

　　[3]習(xí)近平.習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程.人民日?qǐng)?bào).2014-02-26(1).

　　[4]徐儒宗.人和論——儒家人倫思想研究.北京：人民出版社.2006.

　　[5]黃丹.馬克思政治社會(huì)化思想研究.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2014.

　　[6]黃云明、蘇建.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本體論基礎(chǔ).社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究.2016(1).